无庸讳言 ， 儒家茶文化代表着一种中庸、和谐、积极人世的儒教精神 ， 其间蕴含的宽容平和与绝不强加于人的心态 ， 恰恰是人类的个体之间、社群之间、文化之间、宗教之间、种族之间、姓别之间、地域之间、语言之间、乃至天、地、人、物、我之间的相处之道 ， 相互尊重 ， 共存共生 ， 这恰恰又正是最具有现代意识的宇宙伦理、社群伦理和人道原则 。 能以清茶一杯 ， 体现这些原则 ， 加强这些原则 ， 这岂不是一幅儒学的天地中和境界吗？
刘贞亮提出的“以茶可行道” ， 实质上就是指中庸之道 。 因为“以茶利礼仁” ， “以茶表敬意” ， “以茶可雅志” ， 终究是为“以茶行道”而开路的 。 在这里 ， 儒家的逻辑理路是一贯的 。 不少茶文化学人都指出 ， 陆羽的《茶经》就吸取了儒家的经典《易经》的“中”的思想 ， 即便在他所制的器具上也有所反映 。 如煮茶的风炉 ， “风炉以钢铁铸之 ， 如古鼎形 。 厚三分 ， 缘阔九分 ， 令六分虚中” 。 炉有三足 ， 足间三窗 ， 中有三格 ， 它以“六分虚中”充分体现了《易经》“中”的基本原则 。 它是利用易学象数所严格规定的尺寸来实践其设计思想的 。 风炉一足上铸有“坎上巽下离于中”的铭文 ， 同样显示出“中”的原则和儒家阴阳五行思想的揉合 。 坎、巽、离都是周易八卦的卦名 。 八卦中 ， 坎代表水 ， 巽代表风 ， 离代表火 。 陆羽将此三卦及代表这三卦的鱼（水虫）、彪（风兽）、翟（火禽） ， 绘于炉上 。 因其“‘巽’主风 ， ‘离’主火 ， ‘坎’主水；风能兴火 ， 火能熟水 ， 故备其三卦焉 。 ”儒家阴阳五行的“中”道已跃然其上 ， 纯然是“时中”原则的体现 。 陆羽以此表达茶事即煮茶过程中的风助火 ， 火熟水 ， 水煮茶 ， 三者相生相助 ， 以茶协调五行 ， 以达到一种和谐的时中平衡态 。 风炉另一足铸有“体均去五行百疾” ， 则明显是以上面那句“坎上巽下离于中”的中道思想、和谐原则为基础的 ， 因其“中”所得到的平衡和谐 ， 才可导致“体均五行去百疾” 。 “体”指炉体 。 “五行”即谓金、木、水、火、土 。 风炉因其以铜铁铸之 ， 故得金之象；而上有盛水器皿 ， 又得水之象；中有木炭 ， 还得到木之象；以木生火 ， 得火之象；炉置地上 ， 则得土之象 。 这样看来 ， 它因循有序 ， 相生相克 ， 阴阳谐调 ， 岂有不“去百疾”之理 。 第三足铭文“圣唐灭胡明年铸” ， 是表纪年与实事的历史纪录 。 但它的意义决不能等闲视之 。 因陆羽的时代是着名的“圣唐” ， 圣唐的和谐安定正是人们向往的理想社会 ， 像陆羽这样熟读儒家经典又深具儒家情怀的人 ， 决不会只把这种向往之情留给自己 ， 他要通过茶道（而不是别的方式）来显扬这种儒家的和谐理想 ， 把它带给人间 。 从其所创之“鍑”（锅）是以“方其耳以令正也；广其缘以务远也；长其脐以守中也”为指导思想这点来看 ， 陆羽所具“守中”即儒家的“时中”精神 ， 正是代表了儒教的治国理想 。
茶道以“和”为最高境界 ， 亦充分说明了茶人对儒家和谐或中和哲学的深切把握 。 无论是宋徽宗的“致清导和” ， 还是陆羽的谐调五行的“中”道之和 ， 还是斐汶的“其功致和” ， 还是刘贞亮的“以茶可行道”之和 ， 都无疑是以儒家的“中和”与和谐精神作为中国的“茶道”精神 。 懂得了这点 ， 就有了打开中国茶道秘密的钥匙 。