阿赖耶识和佛性什么关系？

从究竟的角度来分析 ， 阿赖耶识分为两部分，一部分是“染识”（“染”的意思，是“不洁不净之义” ， 谓“执著之妄念及所执之事物也”），这个第八识的染识，才称作“阿赖耶识”；而另一部分是“净识”（“净”的意思，《瑜伽经》十三卷十七页有解释：“云何净？谓三清净性 。一、自体清净性，二、境界清净性 ， 三、分位清净性”），所以第八识的净识，又称为“佛智”，万法万相唯心所现，为识所变 。所以也有个专用名词叫“庵摩罗识”或“阿摩罗识” 。后人为了区分这个第八识的“染”和“净”，特将第八识的“染识”称为“阿赖耶识”，而第八识的“净识”则称为“阿摩罗识”，甚至有人还称其为“第九识” 。
【阿摩罗这个品牌怎么样】从这个角度而言，阿赖耶识犹如一颗种子，佛性就是种子里的一半果仁 。

问题一：第九感和第十感是什么现在最多就到第九感吧 ， 还不知道是否真的 。
神的境界 。就是前八感的极限状态下的综合运用 。类似游戏里的结界或者技能光环 。
第八感是空间感，篮球投篮 ， 没有空间感可扔不进篮筐
第七感是时间感，不借助表的情况下仍然清楚时间感念 。
第六感是心灵感 ， 能感觉到别人的喜怒哀乐 。
一般程度，每个人都很清楚自己这八感还是满够用的，但是极限状态下，你知道天上的星星谁远谁近吗？我小时候还知道，但是就算小时候也不知道太阳是多个月球到地球的距离 。
八感达到极致可不容易，看现在多少近视眼就知道了，1.5视力感觉很牛叉，去了空军那就是瞎子 ， 就连2.0都是垫底的板凳选手，有可能这辈子好好保护视力都只能给飞机擦擦灰 。
所以神的境界，在我们的空间创造一个自己的空间，自己时间，是一个理想状态下实际不知道能不能达到的境界 。大自然里就有这么几处地方，你一进去发现那个空间都是有点倾斜的，或者进去后时间不一样，在里面呆一小时出来跟别人的表对对跑的不一样 。
类似于游戏或动漫里的结界，让别人踏进你身边多少范围内速度降低或者加成（时间变慢/变快）
这样说来着第九感也不是太神秘 。并不是创造出一个小型平行世界二是改变这个世界的法则 。世界景点里确实有这么多处奇特地方，才有了第九感这一概念 。
至于第十感八字还没一撇呢 。
至于预知能力 ， 这是数学，就如你上班 ， 路上出点意外错过了公交车，你就会估摸着会迟到多久，打的预知下一站赶不上下下站车不到，你就提前去下下站去等公车 。掌握的知识和情报越多，预知能力就越准，你一路上经过多少颗树眼睛看在眼里记在脑子里 ， 但你却提不出这段没用的记忆，所以做梦的时候 ， 大脑掌握的信息比你清醒的时候更多，或者说都存在潜意识里面，所以不经过大脑思考直接蹦出个结果来反而更准确 ， 简称直觉，第一印象 。老师经常告诫考生，检查的时候发现有题不知道是不是对还错，那就别改了，第一次的答案往往是正确的，越改反而越错了 。所以直觉或者预知能力不是感官里面的，而是数学能力 。但是心灵感缺不是心理学 。空间感也不是测量学，因为根本不需要心理学书或者米尺
问题二：第九感觉是什么？第九感是修行人所追求达到的最高境界 ， 即人做到了心无杂念，一心一意，做到了源源不断是谓生生不息 。
【词条】第九感觉
【拼音】dì jiǔ gǎn jué
【注音】ㄉㄧA ㄐㄧㄨˇ ㄍㄢˇ ㄐㄩㄝ@
【基本解释】动漫作品圣斗士星矢解释：众神的意识，通俗讲，也就是感知天意的能力 。
【详细解释】第九感觉 ， 即第九识，它是阿摩罗识，梵语amala-vijn~a^na 。又作阿末罗骇、庵摩罗识、摩罗识、庵摩罗识 。意译无垢识、清净识、如来识 。或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等 。此识为真谛系之摄论宗所立 。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识 。
第九感是修行人所追求达到的最高境界 ， 即人做到了心无杂念，一心一意，做到了源源不断是谓生生不息 。
在世界上只有人类时，其中有一部分人类因为觉醒了Big Will而成为了最初的神佛，“第九感”不是终极意志，只是在质上超越了传统意义上的人类意识，它是传统意义上人类意识的质的升华 。
每个人都能领悟第九感，只是会不会去做而已 。
同时，人的第六感、第七感、第八种感觉、第八感阿赖耶识、超越阿赖耶识的次元都是人的意识到第九感的过渡产生的现象 。第六、七、八感并不能说是单独存在或对立的，它是人的意识达到了一定标准后的产物 。
问题三：第九感的概念严格的说，第九感的概念是没有的，除非有人在生造 ， 或者杜撰 。唯一倒还能扯上关系的就是佛教里的“八识”概念了 。这里面有个小小的概念，跟第九感很勉强的可以拉上点关系 。
我们说的八感，其实是从佛教的“八识”转化而来 。佛陀在修行中发现，只要具备七识（至少要有七识，那么具备八识就更不用说了），就可以称之为“众生”了 。对于人而言 ， 八识 ， 即人的神识，分别有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 。前面的五感，其实并没有先后，所以统称为“五感” ， 这前五识是感识，感受具体对象；第六识意识（也就是我们所说的“第六感”）是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想，你也可以粗浅的理解为“感受抽象的对象”；第七识（也就是我们所说的“第七感”，从这里起，开始涉及很高深的内容了）也就是“末那识”，是传送识、搬运识，在前六识和第八识之间起着桥梁的作用，第八识（也就是我们所说的“第八感”）即阿赖耶识，是种子仓库 。前七识都属于第八识，第八识包含无量七识、包含万法 。当人一旦死去，那么前六识随即消失，但第七识、第八识则不生不灭的流转，因缘和合则形成另一个众生（这就是世人所说的“轮回”） 。那么唐僧在创立唯识宗这个流派的时候，对于八识有着非常详细的阐述 ， 专门提到第八识严格的说，不能称为阿赖耶识，而是分为两部分，一部分是“染识”，“染”的意思，是“不洁不净之义” ， 谓“执著之妄念及所执之事物也”，这个第八识的染识，才称作“阿赖耶识”；而另一部分是“净识” 。“净”的意思，《瑜伽经》十三卷十七页有解释：“云何净？谓三清净性 。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性”，所以第八识的净识，又称为“佛智”，万法万相唯心所现 ， 为识所变 。所以也有个专用名词叫“庵摩罗识”或“阿摩罗识”，所以后人为了区分这个第八识的“染”和“净” ， 特将第八识的“染识”称为“阿赖耶识”，而第八识的“净识”则称为“阿摩罗识”，也称为“第九识” 。现代人有人称其为“第九感”――因此，你想要了解的第九感，能够给与一定站得住脚的解释，只有在这里体现了 。
问题四：圣斗士星矢从第一到第九感个叫什么名字1~5感分别是视觉、嗅觉、味觉、听觉、触觉，第六感是透视、预知、意念，第七感是时间感，第八感是空间感，第九感是净意识（应该是冥想）
第一感视觉
第二感听觉
第三感味觉
第四感嗅觉
第五感触觉
第六感未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！
第七感阿拉耶识（种子识）蕴藏着所有世的记忆并且领悟后可摆脱六道轮回超越生死达到不生不灭的境界 （时间感）
第八感，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等 。（也叫梗间感）
第九感 净意识
问题五：什么是第九感觉是指 超出 盯（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、肌肤（触觉）或是其他现今科学熟悉的感官的感觉
问题六：男性的第九感,和女性的第六感是怎么回事?我想那是美好的说法，也是一种措辞?。。∥铱戳艘幌伦柿?。所谓第九感的含义就是： 第九感 ， 原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等 。而女人所说的第六感,就是：国外把人的意念力或精神感应称为人的第六感觉，又称超感觉力（英文简写成ESP） 。人的第六感有十种表现 1：曾经做过一些梦 ， 梦境果然真得发生了 。2：曾经到过一个新地方，发现那里的景物都是熟悉的，但以前从未涉足过此地 。3：在别人正要开口说话之前，常知道他要说什么 。4：常会有很正常的预感 。5：有时身体会有奇异的感觉，例如皮肤或体内器官的刺痛或蚂蚁爬的感觉 。6：在电话铃响之前，能预知它就要响 。7：曾经想到一个很久未见的人，果然在两天内就与他相遇了 。8：曾经想到一些生理反应，如窒息感，全身乏力等 ， 不久就发生了灾祸 。9：曾经做过一些色彩缤纷的梦 。10：曾经听见一些无法解释的声音 。相信感觉――ESP实际存在的把人的意念力或精神感应
问题七：第六感到第九感的解释 5分 第六感到第九感都是文学写法，因为人类只有五感，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，超过五感龚就称为第六感，也就是直觉 。而超过第六感的都是文学写法，七八九感其实都是第六感，故作高深而已 。
问题八：圣斗士星矢从第一到第九感个叫什么名字1~5感分别是视觉、嗅觉、味觉、听觉、触觉，第六感是意识，第七感末那识，第八阿赖耶识 ， 第九阿摩罗识
问题九：有人说除了第六感以外还有第七感第八感甚至还有第九感，这些有什么区别呢？第八感以后都成仙了 第一感视觉
第二感听觉
第三感味觉
第四感嗅觉
第五感触觉
第六感意识
第七感未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！
第八感阿拉耶识（种子识）蕴藏着所有世的记忆并且领悟后可摆脱六道轮回超越生死达到不生不灭的境界
第九感，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等 。（也叫空间感）
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能 。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了 。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音 。一区分，就是意识在作用了 。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能 ， 一区分香臭，就已经是意识在作用了 。
4、舌识：舌头具有味觉 ， 同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了 。
5、身识：身体具有触觉的功能 。
前五识是感识，认识具体对象 。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能 。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起 。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用 。因此迷悟升沉之业 ， 皆由意识而作 。现在心理学上，研究到前六识为止 。但是在佛法上的分析，还有第七、第八――末那识和阿赖耶识的存在 。
7、末那识：末那是梵语manas的音译 。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量 。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识” 。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本 。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中 。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我 。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用 。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得 ， 现在心不可得 ， 未来心不可得 。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼 。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源 。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识 。
8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在 。阿赖耶识是本性与妄心的和合体 。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分 。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义 。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义 。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义 。
9、众神的意志 ， 领悟到这个境界就是神了，没有人类的肉身，身体以元神方式存在，身体可以随意制造，而且没有死亡 ， 只有封印 。不过人类从未达到
###其它资料参考###大家对和尚的印象是怎么样的呢？是不是一般都是清心寡欲，不吃肉只吃斋，遁入佛门 ， 早已抛开了七情六欲呢？其实不一定 ， 但是很多和尚都是很善良很热心的，他们一心想着要帮助痛苦的人们 。
在南通市有一座破旧的小寺庙，小寺庙旁边还有一间叫做“护生小院”的小房子，住在“护生小院”里的是一个和尚和22个孩子？为什么和尚会和这么多孩子住一起呢？而且这个和尚还是这22个孩子的父亲？这到底是怎么回事呢？这个和尚被当地人称为“花和尚”，他出家8年就有了22个儿女，是为什么呢？那么如今的“花和尚”过得怎么样了呢？一起来看看吧 。
这个“花和尚”名叫吴兵，吴兵的父亲在外经商，家境殷实，这也使得吴兵从小就过着不愁吃穿的生活，长大后的吴兵 ， 受到了父亲的影响 ， 也学着父亲经商，赚到了很多的钱，生活过得很不错 。
吴兵也娶了自己心仪的女子，小日子过得幸福美满，可是，吴兵和妻子结婚多年，妻子却一直未怀上孩子，在家里人的劝说下，吴兵和妻子决定去附近的寺庙祈福 。幸福过了没多久，妻子便怀上了孩子 。
对此，吴兵很是高兴，但是，自打祈福成功后，吴兵便对佛祖深信不疑，在他经过一番内心的剧烈斗争后 ， 吴兵决定要去寺庙出家 ， 家人知道后强烈反对他的这个想法，但是没什么用，吴兵早已决定，所以吴兵在2010年便出家了，去普贤寺当了和尚，他称自己为道禄和尚 。
吴兵当了和尚后，常常看到寺庙里有一些孕妇来祈福，有一些是高兴的 ， 祈求自己的孩子健康长大 ， 但是还有一些孕妇在祈福后却是泪流满面哭个不停的 。有一次，道禄和尚在和一个孕妇交谈中，知道这名孕妇要去堕胎了，孕妇没有办法，是她的家人逼迫她的，她只能照做，孕妇很痛苦，因为这毕竟是自己身上的一块肉，是自己的孩子 。
看着这名痛苦的孩子 ， 再想到即将离开人世的小生命 ， 道禄和尚决定帮助这些可怜的孩子和孕妇 。
道禄和尚为了让孕妇们放心，他跟孕妇们承诺，说自己会照顾这些孩子到18岁，18岁前所有费用都免费，但是到了孩子18岁时，要来和孩子相认 。
道禄和尚还在网上发布了这个消息，没过多久就有很多的孕妇找上门来，一时之间 ， 消息传开了，很多人都在背后咒骂，说不知道这个和尚在背地里搞些什么肮脏的东西 。寺庙里的和尚当然知道道禄和尚的苦衷，但是 ， 在谣言越来越多的时候，寺庙没有办法，只好将他赶出寺庙 。
被赶出来的他，去了另一个破旧的寺庙，因为孩子太多了 ， 只能重建一个房子 。这件事被媒体知道了，在报道后，就有很多人前来帮忙 ， 这是很好的 。
其实不止这22个孩子，其他的孩子被母亲带走了，这22个孩子因为某些原因留下来了，他们的出生证明上道禄是他们的父亲 。
而如今的道禄和尚，还在抚养着这些孩子，虽然外界有很多质疑，但是道禄和尚依旧坚持做着这件事 ， 是很了不起的！

###其它资料参考###严格的说，第九感的概念是没有的，除非有人在生造 ， 或者杜撰 。唯一倒还能扯上关系的就是佛教里的“八识”概念了 。这里面有个小小的概念，跟第九感很勉强的可以拉上点关系 。
我们说的八感，其实是从佛教的“八识”转化而来 。佛陀在修行中发现，只要具备七识（至少要有七识 ， 那么具备八识就更不用说了），就可以称之为“众生”了 。对于人而言，八识，即人的神识，分别有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 。前面的五感 ， 其实并没有先后，所以统称为“五感”，这前五识是感识，感受具体对象；第六识意识（也就是我们所说的“第六感”）是对前五识的分别以及对过去法尘的分别妄想 ， 你也可以粗浅的理解为“感受抽象的对象”；第七识（也就是我们所说的“第七感”，从这里起 ， 开始涉及很高深的内容了）也就是“末那识”，是传送识、搬运识 ， 在前六识和第八识之间起着桥梁的作用，第八识（也就是我们所说的“第八感”）即阿赖耶识，是种子仓库 。前七识都属于第八识，第八识包含无量七识、包含万法 。当人一旦死去 ， 那么前六识随即消失 ， 但第七识、第八识则不生不灭的流转，因缘和合则形成另一个众生（这就是世人所说的“轮回”） 。那么唐僧在创立唯识宗这个流派的时候 ， 对于八识有着非常详细的阐述，专门提到第八识严格的说 ， 不能称为阿赖耶识 ， 而是分为两部分，一部分是“染识” ， “染”的意思，是“不洁不净之义” ， 谓“执著之妄念及所执之事物也” ， 这个第八识的染识，才称作“阿赖耶识”；而另一部分是“净识” 。“净”的意思，《瑜伽经》十三卷十七页有解释：“云何净？谓三清净性 。一、自体清净性 ， 二、境界清净性，三、分位清净性”，所以第八识的净识，又称为“佛智”，万法万相唯心所现，为识所变 。所以也有个专用名词叫“庵摩罗识”或“阿摩罗识”，所以后人为了区分这个第八识的“染”和“净”，特将第八识的“染识”称为“阿赖耶识”，而第八识的“净识”则称为“阿摩罗识” ， 也称为“第九识” 。现代人有人称其为“第九感”——因此，你想要了解的第九感，能够给与一定站得住脚的解释，只有在这里体现了 。
###其它资料参考###佛教阿摩罗识：
第九意识，叫阿摩罗识，净识、白净无垢识 。第九意识，是干净的没有任何肮圝脏污染的意识在深层的内心 ， 实际上就是你的佛心和你的初始心，你的佛心在这里，这是一切众生的清净本源心地 。一个人害了人之后良心发现，“我不该害他，我真的对不起他”——这是触圝碰到他内心的阿摩罗识的意识了 。这个意识非常厉害，它是诸佛如来所证 法身果德，所证实的人的法圝身（一个身 体）的累积的功德 。当一个人有良心的时候，你就不会像畜 生 。老虎、狮子、狼，这些动物，你对它再好，它没有第九意识，最后他会咬你，把你吃掉；就算把它养大，它到了最后哪一天为了自己的利益或者受到某种刺圝激之后，会失去人性，拥有它的兽性，它什么都会做，因为它没有第九意识 。
“诸佛如来所证法身果德”，就是说我们的第九意识是菩萨给我们的，是我们累生累世修心积累的德，才会拥有今天这个第九意识 。“在圣不增，在凡不减”，就算我们在圣圝人的境界中，也没有增加；就算我们在凡夫的境界，也不减 。今天是菩萨心，让我在天上做菩萨，我也没有增加；让我来到人间来受苦来救人 ， 我的本性良心也没有任何减掉 。“非生死之能羁”，“羁”就是束缚、捆住，不是生死就能将第九意识去掉的，永久永生的，能够上天的第九意识，实际上修的就是本性良心 。小时候我们很有良心 ， “妈妈 ， 这个弟圝弟怎么这么可怜的 ， 没有手的”，“妈妈，隔壁邻居没有吃的 。”小孩子的本性良心第九意识全部都存在的 。“非涅槃之能寂”，你今天这个如来所证 法 身果德，就是阿摩罗识，就是初始心、本性良心，并不是你生死之后会变化 。这就是佛 陀所说的众生皆具佛性 。涅槃不是说生死，是精神证得果位上天了，和肉圝身没关系，是精神的生死 。一个是涅槃生死，是精神上的，还有一种讲的是肉圝体上的生死，精神上的生死是涅槃 。
高境界的理念在于用心去理解感圝悟 ， 师父讲的时候，你们要用脑筋去想，这时候的想象，菩萨认为这是很高级的，因为是从天上去想，想了之后会有感觉的，思维进入高尚境界，无我利他的意识，你身上会热，“为什么我这么狭隘想不通？”“哦，生死涅槃……”
阿摩罗识很厉害，“染净俱泯” ， 没有什么污染不污染，这个孩子从小就这么善良纯洁，他不会受到别人的污染的 。俱泯 ， 所有全部灭掉 。“湛若太虚”，空旷无垠 ， 浩瀚无垠，心大到“你骂我打我，我什么都能包容 ， 什么都无所谓了，我对人间什么都能想通想开了”，这种人的心态 ， 已经不是宰相肚里能撑船，他已经能够包容宇宙空间 ， 他不会对人间一点事情想不通，对人间想不通就是小人 。小时候玩过家家的时候，“妈妈，他把我的积木拿走了”，“哇……”哭半天 ， 就是心小，小人的心 。大的心，就是“什么都无所谓了，知道圝人间全是假的空的，有什么呢？”因为失去的也是虚的 。人不要把自己抬得太高太低，都是一瞬间，人生弹指一挥间，有什么了不起？
湛若太虚，阿摩罗识叫无垢识，没有污垢的意识，干净啊 。师父举个简单例子，不同人看模特表演就带着不同的心理，有的人嫉妒，有的人色圝眯圝眯的，有的人看这人身材真好，有的人看这衣服设计的这么漂亮……每个人的审美观点、意识不一样，所以看出来的东西不一样 。“无垢识，真如心”，我的心是真的真圝实的，“如”就是真的一点不假的 。自性清，洁净心 ， 有自性本性出来的才是非常干净的洁净心，还有净菩提心，越来越高 ， 刚刚讲的就是最后阿摩罗识的一层层的意识 。“净菩提心”就是觉圝悟之心，根本不会去和人家吵，不会去和人家争，心永远不受轮回之苦，由佛性做主，如果你们能修到阿摩罗识的话，能把这个心修干净了 ， 绝对超脱六道到菩萨道去，因为已经有佛做主了 。
阿摩罗识，实际上是由阿赖耶识转化 。第八意识的分别意识把好的、善的、染和净分别之后，转到阿摩罗识 。第一个转到阿摩罗识的时候是大圆镜智，大圆镜智就是阿摩罗识的一个同等平等的东西 ， 这个意识讲的是智慧，大圆镜智 ， 就是阿摩罗识 。第七意识末那识是开始，由初意识转到第七意识的时候是平等性智，先用平等心来分别染和净，干净之后智慧才会增长 。
师父今天讲的你们如果听不懂还是在六识当中 。很多人眼睛看了就不开心了，第一意识 ， 很愚痴的；一听人家讲就瞋恨生气 ， 第二意识；鼻子闻到，“好香啊” ， 很多人为什么出事，饭还没吃 ， 茅台一开，一闻，就醉了 ， 是第三意识；舌圝头碰到了，“这东西好吃”，第四意识；当你身圝体去做什么事情的时候，是你的第五意识；当你用意识来做很多事情的时候，已经是第六意识，所以叫眼耳鼻舌身意 。
-----恭录：诸佛如来所证法身果德

###其它资料参考###实我非有 假我非无被称为“印中之印”的“诸法无我” ， 乃佛教三法印的核心，是贯彻佛家诸乘诸宗教理的命脉，为鉴别是否佛法的准衡 。大乘佛学分诸法无我为人无我、法无我两层义蕴 。人无我之“人”，梵文原为“补特伽罗”(Putgala) ， 意译“数取趣”，指多番出生入死、往来于诸道的轮回主体——自我 。执着实有这种东西，是生起诸多烦恼、导致生死苦果的总根子，也是孳生一切丑恶社会现象和人性阴暗面的渊薮 。诸乘佛典，皆共同力说补特伽罗无我，破斥补特伽罗我见，旨在引导众生如实认识自己，自宰其心，自净其心，令生命升华，社会祥和 。
补特伽罗无我的含义，《瑜伽师地论》卷四六解释说：“于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法是真实有补特伽罗，亦非离有法别有真实补特伽罗 。”意谓三界众生的存在(欲有、色有、无色有)并非即是真实自我 ， 也不是离此存在别有个真实自我，质言之，即既无“即蕴我” ， 又无“离蕴我” 。该论卷六五又把凡夫、外道的一切补特伽罗我见归纳为四种：“一者计我即是诸蕴；二者计我异于诸蕴 ， 住诸蕴中；三者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中；四者计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中 ， 亦不住于异于诸蕴离蕴法中 ， 而无有蕴，一切蕴法皆不相应 。”该论和其它经论中 ， 对这四种我见有透辟的辨析驳斥 。
五蕴非我
《瑜伽论》所举第一种我见：“计我即是诸蕴”，意谓认为个人的五蕴——色(物质、身体)、受(感受)、想(思想观念)、行(意志)、识(心识根本)——便是真实自我 。这是常人与生俱来、无谁不有的见地 ， 印度六师外道中的顺世派即张扬此见 。佛经尤《阿含经》中所批判的我见，主要是指这一种 。
世人无不确认有个自我，执我、爱我、维护我，一切思想、言行，无不以这个所认的自我为中心而运转 ， 讲起话来口口声声“我(或老子、老娘等)如何如何”，做起事来始终以我为出发点：我怎么办？此事对我有利还是有害？脑子里思此念彼的念头，终归以“我”的肯定为基座 。即便是考虑前生后世，乃至信佛学佛，也还是离不了“我” 。思量“我前生是谁 ， 死后到哪里去”，筹计“我要超出生死，要成佛度众生” ， 终归都是围绕着“我”这个轴心旋转 。古语因而有云：“人不为己，天诛地灭 。”认计我、为我为人之天性 。
然而，试问紧抱不放的这个“我”，究竟是什么？以何为实体？答案大概无非是：某某人，男或女，年龄、体格、相貌特征、性格、才能、职业、头衔，……等等 。由此而扩展到我所占有的东西：我的钱、住房、财物、妻子儿女、名誉、地位、作品等 ， 佛学名为“我所”者 。
一般人日常所体认的自我，乃至社会上大家公认而据以分别你我他的自我，大略如是而已 。马赫《感觉的分析》一书中说：“显得相对恒久的 ， 还有记忆、心情和感情同一个特殊物体(身体)联结而成的复合体；这个复合体被称为自我 。”他说的记忆属佛学五蕴中的想与识，心情、感情属受，身体属色；以这些东西的复合体为自我 ， 正是佛学所说执五蕴为我 。对这种个体人格、分别自他意义上的自我，佛学并不否认，而名为“俗我”(世俗意义上的我)、“假我”(借世俗习惯而说的我或藉各种条件组合而成的我) 。佛学破斥的我见 ， 是认此俗我、假我为出入轮回而不改故态的补特伽罗或真常不变的主宰者——阿特曼(atman)的见解 。佛典中破斥这种我见为错谬、论证无我的理由，大略有三条：
一、五蕴皆非自主故，非真我 。《佛说五蕴皆空经》云：
“色不是我 ， 若是我者，色不应病及受苦恼，我欲如是色 ， 我不欲如是色，既不如是随情所欲，是故当知色不是我 。受、想、行、识，亦复如是 。”
我(atman) ， 哲学义蕴主要指“自作主宰”，自作主宰者当然是随心所欲皆能如愿，但五蕴却非如此 。就拿这个血肉之躯(色身)来说吧，如果它是我 ， 能自作主宰，便不应患我主观愿望并不想患的疾病，不应受我主观并不想受的苦，便应随我心意 ， 我要它健康它就健康，我要我的面孔漂亮它就漂亮，我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜，然而现实并非如此 。受、想、行、识四蕴 ， 也莫不如是 。受，常有我所不希望接受的苦、忧、愁、恼、焦急等 。想，常有我所讨厌的邪思杂念，如不愿想起的怨家仇敌的面影 ， 偏偏爱时而浮现，练气功修禅定要想象的境相，却偏偏要被杂念扰乱，难得明现 。行若自主 ， 便不应迁流不?。?不应有意志薄弱之时 。识若自主，便不应有与身心的矛盾 。考察五蕴，一一皆非能自作主宰的自我 。
二、五蕴皆悉无常故无我 。无常变易，生灭不息 ， 是世间现见一切事物共具的本性，五蕴无不如是 。《杂阿含》第十二经载佛言：
“色无常 。若因若缘，生诸色者，彼亦无常 。无常因无常缘，所生诸色云何有常？受、想、行、识无常 。……无常者则是苦，苦者则非我 。”
无常 ， 有一期无常(阶段性的无常)、刹那无常二义 。凡人肉身，莫不有死，死则腐烂变坏 ， 不复存在 。而且从生到死，一直处于变易中，按大的变化，分为婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、壮年、老年等阶段 ， 每一阶段，形貌差别显而易见 。一个人幼年和中青年、老年的形貌之别，并不比两个相貌相肖的人之间的差异小 。梁启超曾讲过：凭什么相信今天坐在讲台上讲学的这个梁启超，便是几十年前坐在他妈妈怀里吃奶的那个梁启超？《中论》论述道：若身体是不变的自我，有其自性 ， 则婴儿应常如初生时大，不应有匐匍时、长大时乃至衰老时 。没有哪一个阶段的身体形貌可以长住不变，这叫一期无常 。若更深究，则色由因缘合集而成 ， 身体是头目脑髓、四肢躯干、筋肉骨血等部分的组合，各部件由地(骨肉等)、水(血液等)、火(热量)、风(气、运动)“四大”元素集成，“四大”由“极微”(微观粒子)集成 。从头目脑髓等部件到每个细胞，到地水火风 ， 到极微，无不日日、时时、念念乃至刹那刹那皆在生灭变异，如《楞伽经》所言：“速灭如电” 。这叫刹那无常 。
至于受、想、行、识的无常，则更显而易见 。心中念头此起彼灭 ， 有如猿猴从这根树枝跳向那根树枝，躁动不已，没有一刻停息 。若说乐的感受是我，则应常乐而无苦无忧；若说苦的感受是我，则应常苦而无乐 。若说某个想法念头(想)是我，便不应再有其它想法念头 。若说记忆是我，如西哲罗素所言：“昨天存在着一个其感情我还回忆得起来的人，那个人我把他当作是昨天的我 。”那么人不记得四岁以前和熟睡时，四岁以前和熟睡时就该失去自我了？即成年、清醒时之所历 ， 也非一一记忆无遗 。记忆既非持续不断，即是无常，即非自我 。《涅槃经》中曾说：“若以专念(记忆)为我性者 ， 过去之事则有忘失，有忘失故，定知无我 。”
人生在世，其五蕴虽然无常，但形貌、性格等毕竟变化较慢 ， 在相当长时间内保持相对稳定状态，有记忆的连锁作自我意识的基础 。一旦身死命终，转生六道，不记宿世 ， 便更显无常、非我了 。今生的张三 ， 转为来生的李四；此世的堂堂男子汉，转为彼世的少女娇娘；达官贵人转为乞丐，人作了牛马猪羊，其中究竟有哪个东西是不变的故我？婆罗门教典比喻轮回转世如人从这间房子迁居那间房子 ， 那个出此入彼而不变的自我究竟是谁？无始以来，轮回六道，生死死生，不可胜数，究竟其中的哪一回、哪一生算我？若前世的张三是我，则不应转为今生的李四；若前世的娇娘是我，则何以变为今生的须眉丈夫？五蕴无常，其中哪里有个真常不死的自我或灵魂？既然无常 ， 与人本性中常生的意欲相违，便会使人感到苦，排拒不掉这不愿有的苦，当然是无我了 。这无常之苦，自古以来折磨着一代代人 ， 即英雄豪杰、哲人志士，面对无常之苦的逼迫，也不免感叹嗟伤 。“对酒当歌，人生几何 ， 譬如朝露 ， 去日无多！”“人生不满百，常怀千岁忧 。”“百年万事转头空” 。此类对无常之苦的抒发渲泄，可谓古今中外文学的永恒主题，可以看作佛法所示无常无我的真理触人心弦而起的自然振动 。
三、因缘合集故无我 。“我者自在义”(《清净道论》)，自在 ， 即不依赖任何条件的存在，只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变 。然观析我人生命，实际是依因缘而有，乃五蕴合集的生灭相续过程 。“恰如支节集合而名为车，如是依蕴而有众生之名 。”(《杂阿含》第四一经)五蕴中，受、想、行合称“名”，名与色蕴合称“名色”，《杂阿含》第十二经说名色与识(蕴)互相依存，有如三捆芦苇互相支撑而得竖立 ， 随去其一，余二即倒 。大乘论典中多说色与心为一缘起法，互相依存，不能相离 。生命既是因缘和合，且各因缘亦互相依存 ， 则非自在 ， 非我 。若说是我，那么究竟色(身)是我，抑或受、想、行、识是我？若色身是我，则应离心识而存活，然若离心识 ， 色身即坏死 。何况色身由头手躯干等组成，其中究竟头是我，抑手是我、足是我、躯干是我？若头是我 ， 则砍下头颅，头应能活能思；若手是我，则砍下手来，手应会动会拿 。但事实并非如此 。既然一一部分都不是我，合起来又岂能是我？至于受、想、行、识，皆依境缘而生，依身与根(感知器官)而有 ， 若便是我，则应离根身境相而能知，心离身而独存，事实却非如此 。五蕴和合的本身，便排除了有自在常一的我存在的任何余地 。《圆觉经》说得好：
“我今此身 ， 四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风 。四大各离 ， 今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体 ， 和合为相 ， 实同幻化 。四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心 。善男子！此虚妄心 ， 若无六尘 ， 则不能有 。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见！”
指示身心皆因缘假合，非实常自我，颇为精要 。佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事：说有一人因事远行 ， 夜宿古庙，见一鬼扛一死人尸体来，后跟一鬼，与其相争尸应属谁，争执不决，请此人作证 。此人答言应归先来的鬼，后来的鬼大怒，将他左臂一把拽下，先来的鬼马上从尸身上拽下左臂，给他补上，如是乃至头足身躯，全部皆换，二鬼乃共食拽下的身体而去 。此人寻思：我今究竟是谁？有身无身？此身倒底是我非我？不能得解，心转迷闷，乃往问众僧 。众僧答言：你从本以来，便从未有过自己固有不变的身体，不过是错误地执着有个身体是我而已 。此人醒悟，出家修道，成阿罗汉 。(《阿育王经》等)故事中的食尸鬼，当是比喻无常 。
蕴中、离蕴皆悉无我
《瑜伽论》所说第二种我见，虽不认五蕴为真实自我 ， 即“计我异于诸蕴 ， 住诸蕴中”，认为有一不同于五蕴的自我恒住身中 。这也是常人往往具有的模糊感觉，婆罗门教《奥义书》所说住在身中心内有如明点的我，耆那教所说在身中随身大小卷舒不定的我，希腊哲学家所说住于脑中的理性灵魂，中国道教所说住于脑或心的三魂等，皆属此类 。《大智度论》卷十二说印度外道称住于身中的自我为“神”(神我) ， “有人言：神在心中 ， 微细如芥子 ， 清净 ， 名为净色身；更有人言如麦，有言如豆，有言寸半，有言一寸，初受身时最在前受，譬如像骨，及其成身，如像已庄；有言大小随人，身死坏死，此亦前出 。”对神我(灵魂)有多种猜测，盖多据禅定中的主观体验而建立 。提婆《百论·破神品》谓婆罗门教僧佉(数论)派立“神”为生命主宰，说神“常觉相，处中常?。换挡话埽闶苤罘?。”当代哲学、人体科学者所设想的自我意识精神实体、意识体、灵魂等，与神我相近 。
对种种蕴中有我论，《阿含经》、《大智度论》、《百论》、《瑜伽师地论》等都有辩驳 。《瑜伽师地论》卷六五说：若有异蕴之我常住蕴中，请问此物是常还是无常？“若无常者，则所计我，刹那刹那异起异灭，此处异死，余处异生，异作异受，斯过有至 。又诸异蕴别有一我，若内若外、若二中间，有生有灭，都不可得 。是故此计，不应道理 。”若我是无常，岂能称为真正自我！何况这种我从身内、身外、内外之中间，都找不到它的踪影，不过是虚构而已 。若此我是常，则应遍满一切，恒常觉知，无有遗忘，并于任何条件下都无生无灭、无苦无乐，这样便不应有现实的生老病死、轮回六道及遗忘、熟眠昏昧等事 。僧佉派以“觉相”即能觉知的功能为神我，实则人的觉知，乃遇缘而生，须根、境、识三缘和合，由眼见色，由耳闻声，从鼻知香，从舌知味，从身生触，这些觉知实际上就是五蕴中的受、想、行、识四蕴，乃念念生灭不住的因缘生法，岂能称得起自存不依他、真常不变的我？除了这生灭变迁的心理活动，从身中实在找不到一种自作主宰、常恒自在的我、神我 。西哲罗素也见及于此，有言曰：“在思想、感觉和行动之外，并不存在着产生或感受所发生事物的心灵或灵魂这样一种纯实体 。”(《人死而灵魂存在吗》)
《瑜伽论》所举第三种我见：“计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中而住异蕴离蕴法中”，意谓五蕴虽非是我、蕴中亦无有我，但在五蕴之外有一自我，此名“离蕴我” 。持这种我见者，多属外道修禅定者，依其定中的某种体验而设立一种离蕴我 。《大智度论》卷十二说，有坐禅人入地、水、火、风、空等十种“遍一切处”定，于定中不见有身心存在，唯见无边无尽的地或水、火、风、光明、虚空等，遂认所见境相为离蕴之实我 。现在练气功有达如虚空境界者，便易认虚空或某种能量、场为真我 。道教也有人之三魂在身外天神府第中之说 。
对离蕴我，《瑜伽师地论》卷六批驳说：“若不属蕴者，我一切时应无染污，又与我身不相应属，此不应理 。”不属五蕴的外在之物，应不受世俗欲念的污染而恒常解脱 ， 然事实并非这样 。而且 ， 这种东西既在身外 ， 与自身无关，岂能作我人生命的主宰和轮回主体？若说不出所立离蕴我的性质相状，则这种我更属虚构，就像有人自称：“我知晓石女所生儿的头顶 ， 系缚空中幻相的丝鬘 。”只是自欺欺人而已，何况说有个离蕴异蕴的自我，便已与自己身心为二，落入二元对立，成因缘生法，称不起常一自宰的实我 。
《瑜伽论》所举第四种我见，称“非即蕴离蕴我”，乃部派佛教中的犊子部所立 。意谓五蕴非我 ， 蕴中、离蕴也非有我 ， 但实有一非有为非无为 ， 与五蕴非即非离的补特伽罗 。佛说无我 ， 只是否定即蕴、离蕴，如外道等所执之我，并非说绝对没有一个轮回主体实我 。“非即蕴非离蕴我，既不可说，亦不可言形量大小等，乃至成佛，此我常在 。”(《异部宗轮论述记》)对这种非即蕴非离蕴的不可言说的实我，《瑜伽师地论》也是不认可的，该论卷六五批判这种我见说：
“若计有我，一切蕴法不相应故，无有蕴者，此所计我 ， 若无有蕴 ， 便无有色；非身相应，亦非苦乐等受相应，亦非众多种种差别相应，亦非善、不善、无记思等相应，亦非受用色等境界分别意相应 。如是此我应无所依、无受、无想、无思虑等，亦无分别 。是则此我不由功用，究竟解脱，无有染污 。”
非即蕴非离蕴的神秘自我，既然非色非心，无所依存 ， 与现前的身心没有关联 ， 便应没有烦恼染污，不受生死，岂能成为轮回主体？众生若以此我为生命中枢 ， 便应不经修行，自然解脱，然事实岂是如此？
总之，以理性观析自身时，不论从五蕴之内、五蕴之外，不即不离之中间，都找不到一个作为轮回主体、自作主宰的自我或灵魂、神我，生命现象的现实只是一个五蕴生灭相续的过程，此中“唯有根，唯有境界，唯有彼所生受，唯有彼所生心，唯有计我我想，唯有计我我见，唯有我我言说戏论，除此七处，余实我相了不可得 。”(《瑜伽师地论》卷五五)众生的自我意识、自我感觉和种种我见，只不过是一种主观的妄执，即此妄执本身 ， 也以无我为自性 。《大般若经·那伽室利分》云：“所断我见 ， 即非我见 ， 是故如来说名我见 。”何以故？我执、我见亦从缘而起 ， 生灭不住 ， 无有实体，不能自作主宰故 ， 本来无我、空无自性，只是随顺世俗假名我见我执而已 。
假我、真我与轮回涅槃
诸法无我，虽不难以理性证实，但盛说无我，也难免引起诸多疑惑与诘难：自省其心，分明能感觉到有个恒作主人的自我意识；人际交往，以对“我”的肯定为基础 。即佛经中，也分别你我他，如来说法，常自称我，释尊诞生，即自言：“天上天下，唯我独尊 。”这我与无我，岂非自相矛盾？而且，佛教一面盛说无我 ， 一面又大讲轮回、业报，既然无我 ， 谁在轮回？既然无我，则佛教教人行善得善报，究竟是谁受报？既然无我，则佛教追求入涅槃、成佛 ， 究竟是谁入涅槃、谁成佛？即如净土宗劝人求生西方净土，既然无我，是谁往生？连个建立一切价值的基础主体自我都没有了，行善、修行、成佛、往生，又有何意义？此类疑问，不仅会由外道、不信佛的人提出，成为攻击佛教的理论缺口，也是佛教徒修学过程中可能要经历的疑雾之区 。
实际上，只要坚持中道的原则，严格按缘起法则观析生命现象，种种关于假我实我、有我无我、轮回涅槃等的疑难，并不成问题，没有必要设立一个轮回主体实我 。佛法无我论，本是实我非有与假我非无的辩证统一，这是依一缘起法则观察生命现象时所见的两面，两面同出一理，有如手心手背，同是一掌 ， 不可割离 。生命现象依缘而有的当体，便排除了常一自在的轮回主体实我的立足之地，然众生却误认为有个实我，为破此执 ， 佛法力说无我 。生命现象既依因缘而有，则必然遵循缘起法则，五蕴相续，业果相续，相续过程中有相似相续，此则必有主体人格、分别自他意义上的假我、俗我，你我他俨然分明 ， 如来众生天壤有别 。从随顺世俗认识惯例，肯定假我非无的角度，佛经亦说你我他，佛亦常常自称我，大谈六道轮回、善恶业报 。若问既然无我，无作者无受者，那么谁在轮回？谁受业报？谁入涅槃？谁生净土？从随顺世俗说有假我的角度，可以说：是世人所认的假我在轮回、受报 。尽管五蕴念念生灭，明日之身心已非今日之身心，然世人皆认从今日身心相续而生的明日身心为“我”，说我明日将去何处，将受何苦乐，作何事业等 。佛法说轮回六道、造业受报、入涅槃、生净土，亦循此例 。今生的张三虽非前世的李四，不记得前生，但实际从前生的李四相续而生，故可说李四转世为张三；李四造业张三受报，可说是自作自受 。何况人死直接堕于地狱、饿鬼及行善生天者的多数，修道入涅槃、往生净土者，对生前的记忆不失，随顺世俗惯例而言 ， 与人今日在此、明日往彼更无多大差别 。
若从实质看，入涅槃、生净土，是从迷入觉，与众生执着假我、从迷入迷轮转六道，自有质的不同 。涅槃，是由如实观无常无我的真实，息灭了自心所起的烦恼而证得的精神境界，烦恼虽灭，净心恒存 。此涅槃净心，非同假我之无常、不自在、不能自作主宰、备受诸苦，而具常、乐、我、净等妙德，可谓真正能当得起“自在”义的真正自我，《涅槃》等大乘经因而称之为“大我”、“真我” 。《涅槃经》云：“一切诸法悉无有我 ， 而此涅槃真实有我 。”又言：“有大我故，名大涅槃 。涅槃无我，大自在故，名为大我 。”涅槃大我虽名为我 ， 实际只是主体心与无我的真实完全相应的境界，乃无我与有我的统一，终以无我为其本质 。《究竟一乘宝性论》卷三说得明白：“以即无我名为有我 。即无我者无彼外道虚妄神我，名有我者如来有彼得自在我 。”谓无我与有我并非矛盾，实际上是一回事 。涅槃大我，实即三法印中涅槃寂静印的一种表诠 。力说无我以破除众生对假我、妄我的执着，以期如实观修，证得永恒幸福、绝对自由的涅槃大我 ， 是佛法无我论的宗旨所在 。《涅槃经》甚至斥只见无我而不识大我的说法为不了义 。
佛证得大涅槃故，虽然随顺世俗惯例，自称为我(这叫“随世流布我”)、如来，甚至自称“天上天下，唯我独尊”，然并非如众生之执假为真、执真为无 。《华严经·随好光明品》佛言：“如我说我而不着我，不着我所，一切诸佛亦复如是 ， 自说是佛，不着于我，不着我所 。”所谓“天上天下唯我独尊”的我，既是随顺世俗说而不着的“随世流布我”，又可理解为佛所证得的涅槃大我，此我超出世间，绝待不二，故曰独尊 。
为了更详悉地解释轮回、涅槃 ， 大乘法相唯识学从心识分析及认识论的角度，进一步深入论证诸法无我 。法相唯识学将人我执分为分别、俱生两个层次 。分别人我执唯起于第六意识的比量 ， 因不正确的思维及接受不正确的见解而生 。俱生人我执与生俱来、与六识的分别同时生起，起于第六意识的现量(直觉)及第七末那识 。第七末那识在意识层下“恒审思量”，思量有一内自我 ， 为产生我见、我爱、我执、我慢的源泉 。末那识所思量的内自我 ， 即其底层阿赖耶识的见分 。末那识以阿赖耶见分为内自我的思量 ， 恒审不断，即使人熟睡、住胎等无意识之时，也不曾停止 。如果一定要设立一个轮回主体的话，那么这末那识恒审思量内自我 ， 可谓贯通三世而不改其故态的补特伽罗 。这样一来，末那、阿赖耶岂非有了灵魂、实我之嫌，与犊子部等所立轮回主体归于一流？回答是否定的：末那内向的恒审思量，不过是一种不如实的“非量”(错误考虑)，是一种虚妄的主观意想 。其所执为内在实我的阿赖耶识，只是一种心灵电脑的延续作用，也是一因缘和合生灭变异的过程 ， “恒转如瀑流”，并非常一自宰之实我 。至于能思量的末那识，既然有所思量的对象，便已将自己置于能、所二元对立的钩锁关系中，成为因缘生法，称不起常一自宰的实我 。末那、阿赖耶与神我及部派所立一味蕴等 ， 自有颇大差别 。法相唯识学设立末那、阿赖耶解析轮回涅槃，正是为更有力地论证诸法无我 。《成唯识论》卷八总结无我有三义：“一无相无我 ， 我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自性无我，无我所显为自相故 。”说无我理所显示的 ， 是诸法本有的自性 。
大乘性宗从佛所证的净妙果德着眼，进一步统一生死与涅槃、无我与我、阿赖耶与如来藏 ， 认为佛所证涅槃等功德非造作修为而致(造作修为则有堕于因缘生法及二元论之嫌)，而是本来现成，潜藏于一切众生，谓之“如来藏” 。从其为众生成佛之依据及可能性的角度，称为“佛性”；从能证的主体心的角度，称为“如来藏心”、“心真如”、“心实相”、“心性”、“真心”、“真性”、“本心”、“佛心”、“本觉”、“净菩提心”、“阿摩罗识”等 。天台宗之一心三观、华严宗之法界缘起、禅宗之即心即佛、唐密之六大缘起及藏密无上瑜伽的哲学体系，互相之间虽然不无差异，但大体上皆以一绝对真心(即众生心之本性)统摄一切，作万有本体，说生死、涅槃一切现象 ， 皆是此绝待真心之显现 。众生唯迷昧此心而生死轮回，诸佛唯觉悟此心而解脱自在 。迷悟虽殊 ， 而此真心本寂本净本觉，随缘不变 ， 不变随缘，悟之不增，迷之不减，此心也被称作真我、大我 。《涅槃经·如来性品》云：“佛性真我，譬如金刚，不可毁坏 。”该经还说：“我者即是如来藏义 ， 一切众生悉有佛性，即是我义 。”“世间之人虽说有我 ， 无有佛性，是则名为于无我中而生我想，是名颠倒 。佛法有我，即是佛性 。”慧能大师称此真心、自心佛性为“自性” 。这样一来，以肯定有如来藏、佛性、真心为着眼点的“真常唯心论”，从表面看来便成为有我论，接近了婆罗门教神我、梵我一如的理路 ， 因而被一些学者判为不正之说 。实际上，真心与神我，“心之实相即是真如”与“梵我一如”，还是有着可以诸法无我印鉴别的本质区别 。《大乘止观》对此曾有论析：外道认万物为实有，所说神我 ， 是遍在万物中而非万物的一种精神实体，不离二元论立?。环鸱ㄋ嫡嫘脑虿挥谧孕摹⑼蛭锿饨⑹凳拢?说宇宙万有皆以一真心为体，乃一真心变现 ， 超越二元论、一元论 。神我论、梵我一如论终属有我论 ， 如来藏缘起论、真心现起论等终属无我论 。所谓如来藏、真心等，虽有真我、大我之称 ， 从其根本的内涵来讲，其实是诸法无我之真实从证知者角度的别称 。如来藏、佛性 ， 终归指人心所具无我的本性及对此本性的证知，《楞伽经》虽说如来藏清净不变 ， 又强调“当依无我如来之藏” 。《佛性论》说得明白：“佛性者，即是人法二空所显真如 。”佛性、本心等，终归指人心与本来无我之真实相应的境界，此境界是“智与真如平等平等”，无能所、主客之分，一法不立，一法不舍，绝无众生所执的假我、神我之相，也无真我大我乃至无我之相 ， 可谓真正的无我——无我之真理在清净心中的原样呈现(“现观”、“现证”)，不过假名为真我、大我而已 。宗喀巴大师强调无我之正见为佛法第一义 ， 说阿赖耶、如来藏绝对是空，是颇有深意的 。
我执不断 ， 生死不已
（ 理即明了，此事需行 ， 若不心行，说食不饱 。感恩风行师兄辑成此文）
###其它资料参考###八识是佛家唯识宗创始人对人类心理活动抽象出来的一种理论上的认识 。前五识眼、耳、鼻、舌、触就是指引起心理活动的感官，第六识就是在前五识的基础上产生的心理活动，故称之为意，第七识末那识 ， 指的是由前六识与外在物质沟通所集聚的自我意识，第八识则是在前七识循环往复活动的基础上形成习气、习惯，这些习气习惯潜藏人心灵深处，不断地不觉察地影响人的生活与工作 。
唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语 。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识 ， 实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识 ， 实即触觉，此五识，通称“前五识” 。第六意识，义近通常所说的心识 。前五识，只能攀缘“了别”、色等外境，第六意识，则能缘虑内、外诸境 。第七识，末那识 ， 由它而有第六识，故第七识又是意“之”识；第七识在不停顿地起思虑作用 ， 第六识的思虑作用则时有中断 。第七识依第八识而有，第七识所“缘”的也是第八识，第八识既是第七识的“所依”，又是第七识的“所缘” 。
“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等 。梵语amala-vijn~a^na 。即第九识 。又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识、庵摩罗识 。意译无垢识、清净识、如来识 。此识为真谛系之摄论宗所立 。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识 。
###其它资料参考###翡翠的原产地在缅甸，这个大家都知道 。所以国内有很多云南的商家宣称自已扎根云南，离缅甸近，还有包装自已原来是屌丝，在缅甸做生意发了大财的 ， 从原产地拿一手货源，性价比自然最高 。这话也就糊弄外行罢了！缅甸和云南当地的翡翠加工工艺水平很差，国内90%的翡翠成品都出自广东?。饕性诮已簦幕幔街?。所以最大的翡翠成品集散地，不是在云南，也不是在缅甸，而是在广州！所以如果真要像这些商家宣传的那样：「一手货源 ， 没有中间商赚差价」 最佳策略不是去云南，也不是去缅甸，而是直接去广州 。甚至在云南瑞丽当地，店铺所售卖的翡翠成品 ， 也都是自已买料，开料，送到广东相熟的加工厂，再运回来卖！
那么问题来了：究竟谁是中间商？如果购买翡翠原石或者毛料 ， 选择云南缅甸的卖家，会有一定优势；如果购买翡翠成品，尤其是高价值的翡翠成品（行内称翡翠高货 ， 价值越高的翡翠对雕刻加工工艺要求越高，来不得半点马虎），选择广东卖家 。翡翠不同于一般的商品，其价值主要取决于翡翠本身的质地 。就是大家耳熟能详的「种」、「水「色」、「地」、「工」五大要素 。其中只有工艺这一个要素是跟后天加工有关 ， 其余四大要素都是天然质地，而且后天不可改变的。当然通过化学手段可改变种水和一部分的色，但这样就变成了翡翠B货，不值钱了 。因此：翡翠的本质，是没有品牌的 。翡翠品牌的本质，都是为了溢价，更高价格卖给你 ， 获取更高利润而已 。我做了10年翡翠，一直用滴翠堂这个名字，并没有注册为公司和品牌 。这个名字唯一的意义就是去拿料或者跟工厂协调沟通的时候有个代号，在档口和批发市场 ， 这个名字还没有我自已的名字阿诚管用 。
现在翡翠界还有一种风气，我深恶痛绝：喜欢吹，包装自已 ， 什么央视新闻报道?。?网络门户网站报道，上过什么什么电视节目，什么XX协会会长单位 ， 乱七八遭，乌烟瘴气 。这些噱头乍一看很高大上实际上细细想想对翡翠的性价比，没有一毛钱关系 。但是很多消费者不懂，他们相信这些花钱就可以买到的噱头 。而这些商家花钱买噱头所花的成本，最后一定也是平摊到消费者头上 。羊毛出在羊身上，恒古不变的真理 。翡翠行业有一个非常非常有意思的特性，就是没有办法形成规模优势，什么意思呢？商家 A ：一年销售1万件翡翠手镯商家 B ：一年销售1千件翡翠手镯 ， A 和 B 销售额相差十倍！但 A 去拿下一批原石明料的时候的时候，还是要和 B 一样，明码标价，没有人会因为你要的明料量大而把一块料便宜卖给你，因为都是公盘拍卖 ， 价高者得；加工生产的时候，A 也要和 B 一样，根据每一块料子，琢磨创意，能切几个手镯，边角料能做几个吊坠 ， 每一块材料都不同，都要经历同样的过程 。没有任何规模优势！品牌商品的一大优势就是形成规模，降低生产成本，以获得竞争优势，在翡翠行业，都不奏效了 。所以你看，翡翠有没有品牌？至于说花钱上个电视节目，买个新闻报道，除了作秀营销外，对翡翠生产的性价比，有没有一丝帮助，大家自已去评判 。今天写这个的目的就是：希望大家学会用简单的常识和逻辑，去判断一些人云亦云，恶意营销的错误翡翠知识 。了解翡翠，掌握选购翡翠的要点，对一些常见的问题总结回答 。尽量避免大家走弯路，在入手翡翠的过程中上当受骗 。翡翠很受国内欢迎，比起穿金戴银，喜欢翡翠是很含蓄 ， 很传统 ， 很有品味的选择 。但这个行业水真的太深了!希望大家在购买前 ， 多长个心眼 ， 多学习一些基本的翡翠知识 。第一可以在购买前最大概率降低上当受骗 。第二有了相关知识积累 ， 购买后也可以更好的鉴赏翡翠变幻多端 ， 透如春水的那种独特的美 。互联网上充斥着各种互相抄袭 ， 似是而非的文章 ， 大部分是商家四处拼凑，避重就轻的错误知识 。

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