南怀瑾，他真的配得上“国学大师”吗？( 三 ) _小知识

此外，在南怀瑾门人的笔下，他不仅博通三教九流，修行深不成测，连日常糊口都与常人纷歧样，好比在签名练性乾者所撰的《我读南怀瑾》中谓：“看相，算命，看风水，还有气功和特异功能等等，这些从道家学术衍生出来的工具，历来被归入‘三教九流’、‘旁门左道’ 。这些工具，南教员都通，都作过研究，也都能讲出道道来。 ”“接近南教员的人说，南教员精晓《易经》，他用《易经》的方式来展望全国大事，是以，预言都能应验。 ”甚至“南教员天天做那么多事，工作时候那么长，并且吃得那么少，只有晚饭一顿，两小碗白薯稀饭……一天只吃两小碗稀饭，南教员也叫别人不要试，该吃的还要吃，真的修道功夫到了，天然会像南教员这样”[9]如此。

南怀瑾
南怀瑾晚年自知其言行布满争议，又起头故作谦善，自称生平“一无所长，一无可取”，此举更深得其早年交往过的李宗吾“厚黑学”之三味，因为，在他的跟随者和崇敬者眼里，这一表述更令他们感觉“南师”境界深不成测；而对于反感和攻讦他的人而言，则又堵上了大师的嘴——人家本身都认可“一无可取”了，你还攻讦个什么呢？其风行多年而不衰，深明宿世事的过人之处，于此可见一斑。
恰是在这类传奇履历和超常事迹论述的营造下，南怀瑾在他的很多读者心目中隐约然当作了一位“克里斯马”（charisma），也就是具有精力魁首性质的偶像。操纵神化本身的手段进行形象塑造，究其本色，是操纵了常人潜意识层面临于偶像崇敬的一种心理需求。用精力阐发学理论而言，这种偶像合适所谓的“恋父情结”（Electra complex），具有父亲般的超能和权势巨子，被塑造得越完美，越不成思议，就更加会受到公共的接待和祭奠。
多年前，笔者曾不雅察过南怀瑾的拥趸们所当作立的某收集论坛，其当作员一律尊称南氏为“南师”或“怀师”，将其言行奉为清规戒律，甚至有很多人急不成耐欲见其一面，倡议“组团见南师”并致信南氏晚年所居的太湖大书院，好笑的是，成果却获得了一封南怀瑾秘书室代笔的公开回信，遭到一顿训斥而消声匿迹。 [10]有人曾至太湖大书院应聘， “其间，有负责应聘的教员和校门保安奉告，常有南怀瑾教员的粉丝在校门外盘桓数日，长跪不起，为进入大书院求见南教员一面。 ”[11]这类环境显然申明了， “南怀瑾神话”的形当作，显然与20宿世纪80年月后特异功能热期间部门公众对“巨匠”的痴迷， “追星族”们不吝败尽家业为求见某“天王”一面等“目睹之怪近况”千篇一律，应具有不异的社会根源。
此刻收集上多谓那些视偶像为神明、损失理性的狂热追星族们为“脑残粉”，而值得注重的是，崇敬南怀瑾者，学历和智力程度甚至社会地位却大略不低。 ——昔时的特异功能热，甚至某些“新兴宗教”的追捧者群体中，也不乏这种环境，方才被拘捕的深受巨贾和“明星”追捧的“巨匠”王林即是一典型实例。也许正如弗洛伊德所讲：“在一个集体的心理勾当中，确实就象在梦中和在催眠状况中一样，查验事物真实性的功能在具有感情性精神灌输的愿望感动的壮大力量面前，不再发生感化了。 ”[12]申明这并非是名副其实的真“脑残”，而应是一种集体性的异常心理现象。
鼓吹“实证”以导标的目的反学术的神秘本家儿义
南怀瑾的作品中充溢着大量的有关汗青文化常识性的硬伤，这一点早已被良多人注重，早在1991年，前辈学者张中行师长教师在《念书》上颁发《看闲书二题》指出南怀瑾的《论语别裁》中“不管语文纪律，本身欢快怎么讲就怎么讲，这就笺注的路数说，或只是就胆子说，确是前无前人。 ”[13]——即使是尊敬南怀瑾的台湾学者龚鹏程，在必定南氏对中国文化有“普及之功”的同时，也不得不认可“南怀瑾师长教师的错误可以称得上‘擢发难数’”[14] 。 ——不外，这些“擢发难数”的硬伤却涓滴不影响南怀瑾作品的持续升温，与“南粉”的果断跟随，此中奥秘，当在于南怀瑾本人早已抛清了本身的不雅点与文献考证甚至于学术研究规范的关系。这些“硬伤”，在爱好者看来，反而可以算作是他“不拘一格”的聪明，或者说是“缔造性诠释” 。南怀瑾所标榜的，是所谓“修证”或“实证”，而非文化常识的精确。

南怀瑾，他真的配得上“国学大师”吗？( 三 )

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