南怀瑾，他真的配得上“国学大师”吗？( 五 ) _小知识

这无疑是一种彻底的神秘本家儿义之论调（词典中对神秘本家儿义的诠释一般是“经由过程从外部宿世界返回到心里，在静不雅、沉思或者迷狂的心理状况中与神或者某种最高原则连系,或者消融在它之中”），不仅传统文化中的所谓“辞章、义理、考证”与之无关，佛家之义学思辨、真伪抉择、甚至于“依法不依人”之训诫，在南怀瑾的学说中均可有可无，正若有人所指出的：“现代人对都会糊口的各种不适感，让良多人发生了一种奇异的神秘本家儿义感动，追求‘不成理解’ 。给本身找个‘上师’，已经当作为一种风尚，甚至被算作一种身份证实。
南怀瑾参访贡噶活佛、根桑活佛，求取过‘上师’资格认证这一点，必定是他道场的最主要招牌之一。 ……南怀瑾带有传奇色彩的履历，和他著作、讲座中的神秘本家儿义具有了难以抗拒的魅力。他告诉你，有些工具信就够了，没法子弄懂。 ……南怀瑾讲佛，神通、异象到处可见，又杂以占卜之类的学问，将人催眠之后带进黑甜乡深处。与此同时，他又用禅宗为调料烩出心灵鸡汤，把人舒舒畅服地灌醒。 ”[21]——要之，经由过程否决（或者说矮化）正常的学术研究，而进一步将儒释道等传统文化典籍赐与神秘本家儿义角度的诠释，是南氏作品的最大特点，也是可以或许吸引很多具有猎奇心理的公共的奥秘地点，从而营造出了“南怀瑾神话” 。
结语
南怀瑾之所学，有人尊之为“国粹巨匠”，亦有人贬之为“江湖方士”，笔者感觉，若将这两个观点合而不雅之，南怀瑾神话的形当作，却是可以视为多年来“国粹江湖化”的典型现象。
——君不见，当前的神州大地，高校里有“国粹院”，社会上有“国粹班”，还有各色各样的“国粹讲座”、“国粹论坛”，并以“国粹巨匠”之桂冠加封了无数已故或尚在的人文学者。总之，经由过程各种渠道的衬着和火上加油， “国粹”在国人心目中已无形中衍生出了“高峻上”的神圣光环，举凡天人合一、穷理尽性、低廉甜头复礼等“形而上之道”，甚至于阴阳五行、青鸟术数、气功摄生等“形而下之器”，一往而无非“国粹” 。花里胡哨的“汉服”招摇过市、一些演艺圈的歌手演员们居然也当作了“国粹推泛博使”…… 。如是各种，龙蛇混杂的近况，导致对国粹的包装营销以及诠释，都充溢着一股打把势卖艺的江湖味道，而就内涵本色而言，要之可总结为两个方面：
起首，对经典诠释的随意化。
从1980年月以来的《易经》热，到此刻的《论语》、《老子》、《庄子》等大行其道，一些“学术明星”经由过程媒体对经典的讲解，却越来越像相声和评书，诸如从《周易》里看到地球灾难、从《老子》里看到物理理论的各种奇谈怪论，不乏其人。举凡儒释道三教经典，本不乏对于宇宙人生问题的深刻追索，对专制社会中不服等状况的鞭挞，但在此刻风行的诠释中，却大多导标的目的了“幸福与贫富无关，与心里相连”这种鼓吹阿Q精力的“心灵鸡汤” 。南怀瑾的《论语别裁》等书，即是这种“随意化”诠释的早期典型。
其次，对学术巨匠的神圣化。
近现代期间的中国，在人文研究范畴简直呈现了一多量学贯中西的巨匠，这是一种人缘际会的汗青现象，很难复制，后人也很难达到他们的当作就，这本是不争的事实。 “国粹热”鼓起后，这些前辈学者竟一股脑儿被尊为“国粹巨匠”，此中甚至包罗鲁迅、胡适这些新文化的倡导者。
社会上真正懂一点“国粹”的人，究竟结果是少少数，而“巨匠”这一神圣化的光环却给人们留下了足够深刻的印象，以至于最后只要能讲点三教九流和四书五经，加上春秋活的足够长，一律都被媒体炒作当作“巨匠”，甚至不乏自称“巨匠”者，对“巨匠”的追捧往往也跨越了对“国粹”自己的追捧。 ——笔者年来介入编撰某出书社筹谋的中小学传统文化读本，在过程中领会到，一些中小学下层教师心目中，南怀瑾居然即是名副其实的“国粹巨匠”，近况实令人忧虑。

南怀瑾，他真的配得上“国学大师”吗？( 五 )

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