香之为用 ， 其利最溥 ， 物外高隐 ， 坐语道德 ， 焚之可以清心悦神；四更残月 ， 兴味萧骚 ， 焚之可以畅怀舒啸；晴窗榻帖 ， 挥尘闲吟 ， 篝灯夜读 ， 焚之远避睡魔 ， 谓古伴月可也；红袖在侧 ， 密语谈私 ， 执手拥炉 ， 焚之薰心热意 ， 谓古助情可也；坐雨闭窗 ， 午睡初足 ， 就案学书 ， 啜茗味淡 ， 一炉初热 ， 香霭馥馥撩人；更宜醉筵醒客；皓月清宵 ， 冰弦夏指 ， 长啸空楼 ， 苍山极目 ， 未残炉艺 ， 香雾隐隐绕帘；又可祛邪辟秽 ， 随其所适 ， 无施不可 。
此中 ， 香与茶的结合 ， 可谓至为蕴藉恬雅的美学境界 。 而茶本身亦具有”真香“ 。 《大观茶论》云：”茶有真香 ， 虽为龙脑、麝香亦不能比 。 “张源的《茶录》亦云：”茶有真香 ， 有兰香 ， 有清香 ， 有纯香 。 表里如一纯香 ， 不生不熟曰清香 ， 火候匀停曰兰香 ， 雨前神具曰真香 。 “在烟雾缭绕的氛围中品茗 ， 更能生发禅意 ， 净心自悟 ， 获得洗尘心、涤心原、开烦襟、脱世缘的超越感 。 当然 ， 它同时是对禅僧们的美感的直接考验 ， 因为它需视觉、嗅觉、味觉的联合 ， 需要长期训练 ， 才能有较高的美感体验 。
佛教禅宗茶文化所开出的美的境界 ， 给整个中国茶文化注入了新鲜血液 ， 对中国的传统文化及精神 ， 也产生了极其深远的影响 ， 这只要从中国文学作品诗词文赋等无可计数地涉及了茶文化这点 ， 便可证其意义与价值之大 。 乾隆皇帝一人的茶诗以及涉及到茶内容的诗 ， 几近千首之多 ， 大多着名文人 ， 无不与茶结缘 。 这不正好说明了茶文化本身即内涵那种禅意的美不可言的境界吗？当佛教禅宗对茶的价值肯定成为各阶层人土所共同崇尚的风尚 ， 一种真正的茶文化就随之而兴起了