中国史连载：孔子口中所谓的“礼崩乐坏”真是始于年龄时代吗 _生活知道

中国历史上的年龄战国时代被视为是礼崩乐坏的时代。所谓“礼崩乐坏”指的是西周王朝制订的礼乐轨制遭到了推翻性的损坏。周王朝的礼乐轨制设计了一套让各个阶层各安其位各司其职的社会秩序。宗法礼制通过立规矩、划地盘和缓了统治阶级内部的矛盾，又通过分封制把习俗各异、贫富有差的广大地区分成为了政治、经济相对于独立的单元。这既利于施展诸侯的主动性，又能因地制宜发展经济。
周王朝的礼乐轨制内容广泛触及政治轨制和社会生活。周礼在政治轨制上肯定了六类职官：大宰及下列的63种职官称为天官冢宰，负责宫庭事务；大司徒及下列的78种职官称为地官司徒，负责民政事务；大宗伯及下列的70种职官称为春官宗伯，负责宗族事务；大司马及下列的70种职官称为夏官司马，负责军事事务；大司寇及下列的66种职官称为秋官司寇，负责刑罚事务；触及制作方面的30种职官称为冬官百工，负责营建事务。
事实上隋唐之后的三省六部轨制中的六部就是仿照周礼的六官所设。在处所治理模式上周礼将天下的土地分封给姬姓宗室后辈、元勋后辈以及华夏各部族的首级，周王以受命于天的名义作为天下诸侯的共主，依据与周王室的亲疏远近关系以及对王室的功勋将各路诸侯册封为公、侯、伯、子、男五等爵位。诸侯所统治的土地即称为一国，诸侯有权在自己的封国以内册封世袭的卿大夫贵族，贵族的封地称之为家。
在“普天之下难道王土，率土之滨难道王臣”的观念下土地都是属于天子的，而天子将土地以及附着在土地上的人民册封给诸侯，诸侯再将土地转封给国内的卿大夫贵族，而平民只能耕种贵族的土地。当时纵横交错的道路和渠道把土地分隔成方块，形状像“井”字，因而这类土地所有制被称做井田制。在井田制之下领主不得买卖和转让井田，还要交一定的贡赋，领主通过逼迫庶民集体耕种井田保持自家的生计和缴纳给上级领主的贡赋。
周王朝通过结盟部落与方伯守边相结合对异族形成了稳固的防御体系和有效的军事压抑。在这类既无内忧又无外患的局面下周王朝首创了中国历史上第一个太平盛世——成康之治。但是
在周代的宗法制体系下天子、诸侯、大夫、平民、奴隶各自的命运是生下来就抉择好的。可这在本色上是违反人道的：任何人都不可能情愿长时间屈居人下，所以总会有一些不情愿被命运摆布的下层人士会起而反抗。
从西周第四代王周昭王起周王朝礼乐轨制的
当时周王朝的都城镐京一度受到蛮夷部落的直接要挟，因而不能不一度迁都到渭水北岸的犬丘（今陕西兴平）。《史记
【中国史连载：孔子口中所谓的“礼崩乐坏”真是始于年龄时代吗】周懿王死后本该按宗法轨制由太子姬燮继位。可周懿王的叔叔姬辟方认为周懿王这个当爹的已把周王朝弄得够糟糕了，那么当儿子的姬燮估量也是一滩烂泥扶不上墙。姬辟方思前想后索性直接从侄孙手中把王位抢了过来。从当时遗留下来的青铜器铭文中不难看出周懿王留给叔父姬辟方的就是一个烂摊子。出土于陕西扶风的牧簋上有一段铭文记录了周孝王姬辟方上台后对征服官员进行任命的典礼。
这段铭文不像西周时期的其他青铜器铭文那样讴歌先人和周王的功绩，反而是借天子之口揭示了西周政府的黑暗面：“那些身居百僚的官员不但违抗先王的训导，还经常虐待平民百姓。情况尤其严重的是他们在处理民间诉讼时不进行细心的调查，而是使用刑讯逼供的手腕将人私刑逼供” 。周孝王姬辟方上台后命令执掌刑法的官员加强对官吏行动的监察，一旦发现任何贪污违法行动当即将其绳之以法。
由此可以看出贪腐问题已成为王朝政治的一大恶疾，同时也能够看出周孝王姬辟方的反腐决心之大。周孝王在内政上加强反腐力度的同时又召犬丘人非子去
事实证明周孝王的这次篡位在一定程度上挽救了正处于衰败中的周王朝，但是周孝王的篡位之举对周王朝实际上是一把双刃剑。周孝王虽然在一定程度上对王朝所面临的危机有所改善，可抢夺侄孙王位这件事却对周王朝的宗法轨制造成为了推翻性的损坏。周王朝用宗法制、分封制以及与之配套的一系列政治轨制及礼仪轨制构建起了天子-诸侯-卿大夫-士-平民-奴隶的统治结构，但是如今周天子却自己带头损坏了作为王朝统治根基的宗法轨制。
当时天子、诸侯、卿大夫等各级贵族都有众多的妻妾和子女。周王朝为解决继承权问题就首创了“嫡庶有别、长幼有序”的宗法轨制。从周武王伐纣灭商到周懿王
长时间以来周天子统治天下的政治合法性来源于血缘的传承：历代周天子逝世后都是由嫡长子继位，可如今天子的叔父却公然篡位。天下诸侯可是都把这件事看在眼里的。要知道周天子分封的诸侯中本就有很多出自同姓家族。既然大家都是同一个祖宗，那么凭什么只有你才能坐在王位上？之前大家都遵照嫡长子继位的规则，那么非嫡长子就只能成为王之下的诸侯、大夫这样的次级贵族。
可现在周王室自己损坏了嫡长子继承制，那么诸侯们就会揣摩可实际上周孝王的篡位之举实际上就已开启了礼崩乐坏的时代。表面上诸侯们并没在周孝王时期就公然架空王室，可实际上诸侯们对王室的威权已发生了质疑。
在这个世界上思想其实比行动更难节制，由于你永久不知道他人心里想的是什么。诸侯们虽然嘴上不说，可都已再也不对基于血缘传承的天子权威当回事了。这大概就是最先的“达官贵人宁有种乎”思想。简单来讲在周孝王篡位之前诸侯、卿大夫、平民、奴隶各阶层都是各安其位各司其职，可现在大家都再也不认为自己的命运应当是从一出身就被注定的。当人们都有了这类想法就不能再接受之前那种各安其位的生活了。
周孝王在位只有短短六年就驾崩了。往日被抢了王位的姬燮在诸侯贵族们的支持下夺回了本属于自己的王位。表面上周王朝的统治在阅历周孝王篡位这段插曲之后又回到了正轨，可实际上宗法制的裂缝已深深嵌入王朝的肌体。表面上诸侯们又从新团结在了周王室的旗帜下，可实际上诸侯们的心态早已不同于以往。说到底思想才是行动的内在本源，所以思想一旦乱了就会一发而不可收拾。
“人心散了，队伍不好带了”恰是当时周王朝所面临的现实处境。就在姬燮复位后没多久楚国的君主熊渠就公然册封自己的三个儿子为句亶王、鄂王和越章王。在当时称王是周天子的专利，而诸侯国君只能按爵位称公、侯、伯、子、男。原本周王室给楚国册封的是子爵，但是现在楚国国君竟把自己的儿子封为王。如果说楚君的儿子和周天子同样都称王，那么楚君岂不是比周天子更高一级吗？
原本周王室的威信就正在逐步丧失，而姬燮又确切正如当年周孝王所认为的那样是烂泥扶不上墙。姬燮在位期间听信谗言
烂泥扶不上墙的姬燮自然没法肩负起改革王朝政治的历史使命，所以他在位时期根本没法改变王朝持续衰败的命运。
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中国史连载：孔子口中所谓的“礼崩乐坏”真是始于年龄时代吗

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