年龄战国时期，孔子说的“礼崩乐坏”是指什么？又是怎么酿成的？ _生活知道

冠礼（成人礼），朝礼，婚礼，丧礼，祭礼等礼仪，这些风行于西周时期的礼仪轨制时至本日依然存在，而同时期发生的封建制（分封制）、宗法制、井田制早已烟消云散，为何“礼乐轨制”能得以继承并流传至今呢？
礼乐轨制归根结柢就是一种文化轨制，精神层面的信仰寻求不可缺乏的存在于生活的各个方面，自但是然的就体现在点点滴滴的行动，最后构成礼节，这在当今咱们认为是日常生活中应有的纲常礼仪，为何在年龄战国却一度濒临崩溃？
礼乐轨制主要有什么用？
《荀子·礼论篇》曰:“君师者，治之本也。”
君师就是王权、君权，实际就是说星期君主是最基本、根本的请求。周公制订的礼乐轨制中除了了包括人伦方面的礼仪，比如婚姻六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），最为着名的还是乡射礼、大搜礼和朝礼，由于这三种礼仪直接挂钩政治，是维系君权的重要保障。
乡射礼指在各地州学乡里进行军事训练的习射之礼，拥有提拔考试的性质；大搜礼是拥有军事性质的演习，包含演习、检阅、整编、设防等，说白了就是检查军队的战术漏洞、缺点，从而起到加强统治的作用。
《孟子·梁惠王下》所说：“诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。”
朝礼，顾名思义就是朝堂之上的礼节，比如对君主的礼仪、对来宾的礼节等。“窥一斑而见豹”，礼仪轨制就是周天子保护本身统治地位的一项轨制，是辅助封建统治的利器。
【年龄战国时期，孔子说的“礼崩乐坏”是指什么？又是怎么酿成的？】礼乐轨制带来了什么？
如果说封建轨制是硬道理，那么礼乐轨制便是软实力。“比起战争更可怕的是文化腐蚀”，这是一种润物无声的表达，它会在潜意识里对人生观构成有很大的影响，一旦某种文化落地生根浸入骨髓，便会成为行动的指引。要想扭转就需“刮骨疗伤”，从根本上解决问题。
就拿礼乐轨制来说，当今礼节的动身点是尊重别人，而古代的礼仪则是定位，划分出三六九等，构成几近不可跨越的等级轨制。古代官场上越级轻则贬谪，重则身首异处，情场上则是衍生出“门当户对”的理念，诸侯婚娶基本都是各诸侯国之间互通婚姻，比如“两姓之好” 。
《史记》记载：“缪公(秦穆公)任好四年，迎妇于晋。秦妻子圉（晋怀公）以宗女。秦怨圉亡去，乃迎晋公子重耳（晋文公）于楚，而妻以故子圉妻。”
礼乐轨制尽管看起来只是一种礼仪轨制，几近都用在维系“关系”上面，但周代近800年的天下，却是不争的事实，而这恰是得益于礼乐带来的向心力。
西周近300年的时间里，史料翔实记载的战争只有不到30起，而且包括周、商“牧野之战”决胜，和亡国战争“犬戎西周之战” 。值得注意的是，在这些战争中仅有一块儿“国人暴动”(彘之乱)，是以国人平民为主体组织的战争。
《史记》记载：“诸侯或叛之，西戎反王室，周宣王以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。周宣王与兵七千人，使伐西戎。”
尽管西周初期内部很少产生战争和骚乱，但外乱不断，比如秦国立国前期，主要职能除了了养马以外，就是替周天子抵御西戎，但秦国那时只是周之附庸，实力不强，第四任君主秦仲都战死于西戎战?。?为此周宣王派给秦国7000兵士讨伐西戎。而西周也在犬戎不断侵扰下开始逐步衰败。
《史记》记载：“王行暴虐侈傲，国人谤王。王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。于是国莫敢出言，三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔，死于彘。”
以“暴虐”著称的周厉王继位后，为了扭转王室经济状态，开始履行“专利”政策，对臣下的滥用权利的事件不断产生，比如将山林湖泊收归王室，不许百姓进入餬口，为此一片天怒人怨，而周厉王又履行高压政策，不许国人发声，终究百姓的怨气积攒到忍无可忍的境地，一场大范围的暴乱在周都镐京产生，周厉王被迫逃离，终究病死于彘地。
西周暴乱较少的缘由就在于礼乐轨制的深刻，早期周武王、周成王身体力行地大举推广礼乐轨制，很快就使周代焕发活气，百业俱兴路不拾遗，但后世继位之君却不像开辟者那般励精图治。
自周懿王开始，周代开始不断衰败。以后西周第十一任天子周宣王继位后
《史记》记载：“幽王为烽燧大鼓，有寇至则举战火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说之，为数举战火。其后不信，诸侯益亦不至。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举战火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏褒姒。”
但西周消亡真的是由于红颜祸水吗？周幽王废长立幼，涉及礼乐轨制维系下的宗法轨制，引起与诸侯间的矛盾，为此原王后之父申侯联合诸侯针对周幽王。尽管周幽王之死和西周消亡表面来看是亡于犬戎，但实际却是亡于诸侯，而致使周天子和诸侯发生矛盾的偏偏是巩固王权统治的礼乐轨制。
礼乐轨制逐步灭亡
礼乐轨制会随着西周消亡一块儿消失吗？这时候不但消失，偏偏还是礼乐轨制的风行才让周代得以续命，为此开启了东周历史。由于在封建制、宗法制和礼乐制数百年的影响下，周天子在天下百姓和诸侯列国之间一直维持着“天下共主”的威权，即使随着西周消亡，周室不断衰微，但周天子仍然保有“天下共主”的名义。
不过随着周王室衰败，周天子不但没有相应实力再节制诸侯，还要看一些诸侯大国的脸色行事。随着郑国将军
广义上的礼乐轨制已经基本不复存在，毕竟战场上又怎么能安分守纪地讲礼节呢！宋襄公由于讲求“仁义”，遵照“不排成打仗的阵列不能开始战役”的陈腐礼仪观念，要待楚军渡河列阵后再战，为此错失两次伺机出击的机会，结果大败受伤，于次年伤重而死，而宋国也由此失去了争霸的实力。
《史记》记载：“冬十一月，襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济，未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公。”
不过在东周前期（年龄时期），一些诸侯国碍于礼节还是会向周天子按期朝贡，由于这段时期诸侯列国中没有一国具有绝对强大的实力，因而各国都没有绝对话语权，即使年龄五霸也需要
另外一方面在几百年的塑造下，礼乐轨制渗透民间，君臣、将士的服从观念根深蒂固，诸侯称霸最大的牵制就是“义”，在所处封地如果没有足够的声望和政绩，冒然“举反旗”几近不会有百姓拥护，稍有不慎就可能玉石俱焚，为此只能默默积攒实力，等待时机成熟。
以后到了年龄末，战国初，随着井田制的瓦解和战争范围不断进级扩展，诸侯列国经由数百年的发展，一些强大的诸侯开始无视周天子，“礼乐征伐自天子出”的局面被“礼乐征伐自诸侯出”而取代，周王丧失“天下共主”地位，分封制开始损坏，礼乐轨制几近灭亡，取而代之的是勾心斗角的权术斗争。
因而在孔子所生活的年龄末期，周公制订的礼乐轨制已经被损坏到极为严重的程度。而孔子的政治思想核心内容是“礼”和“仁”，他主意“为政以德”，用道德和礼教来治理国家才是最高尚的治国之道。但在这个诸侯分裂割据，争霸称雄的浊世，很显明孔子的政治主意是没法实现的。
孔子尽管周游列国，竭力主意恢复重建周礼，但大势所趋，诸侯列国渴想取代周室，孔子又怎么能扭转诸侯称霸天下的狼子野心呢！
鲁哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日），白发朱颜的孔夫子在晚景残光中不由感叹，自己所钟爱的仁义和礼节未能发扬而成为遗憾，对霸权和烽火感到无奈的同时还是无奈，礼仪崩溃了，乐制也荡然无存，而后将会战争更加剧烈的战国，礼仪轨制也将寿终正寝。
结语：
孔子所谓的“礼崩乐坏”就是指西周制订的礼乐轨制，随着时间发展遭到了极大的损坏。周室不断衰败，而诸侯却不断变强，诸侯的霸道接替了周天子的王道，“礼乐征伐自天子出”变成礼乐征代自诸侯出，乃至是自卿大夫出，则礼乐崩也！
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年龄战国时期，孔子说的“礼崩乐坏”是指什么？又是怎么酿成的？

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