他不肯为五斗米折腰，他的这篇文章力压两晋文人 _生活知道

在中国古代，有很多人因保护人格，维持气节而不食的故事，陶渊明不为五斗米折腰就是其中最具代表性的一例。
陶渊明号五柳先生，是东晋著名学家，无比喜欢菊花。他从29岁起开始出仕，任官十三年，一直讨厌官场，憧憬田园。
他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。之后再也没有出来仕进。
据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一名督邮来彭泽巡查，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿。”即日挂冠去职，写下《归去来兮辞》，以明心志。
序
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是欣然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
正文
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫之前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无意以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以茂发，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
序译文
我家贫穷，种田不能够自给。孩子不少，米缸里没有存粮，保持生活所需的一切，没有方法解决。亲友大都劝我去仕进，我心里也有这个动机，可是求官缺乏路子。正遇上有奉使外出的官吏，处所大吏以爱护人材为美德，叔父也由于我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县仕进。那时社会上动荡不安，心里害怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收成的食粮，足够造酒饮用，所以就要求去那里。等到过了一些日子，便发生了留恋故园的怀乡感情。那是为何？本性放任自流，这是委曲不得的；饥寒尽管来得急迫，然而违抗本意去仕进，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的mm在武昌逝世，去吊丧的心境像骏马奔驰同样急迫，自己要求免去官职。自立秋第二个月到冬季，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候候恰是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
正文译文
回家去吧！田园快要荒芜了，为何不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为何如斯失意而独自伤悲？认识到过去的毛病已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确切走入了迷途大概还不远，已醒悟到现在的做法是对的而曾经的行动是错的。船在水上轻轻飘拂，轻风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中惊喜，奔跑过去。孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶羽觞自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭窄之地容易使我心安。每一天（独自）在园中漫步，成为乐趣,小园的门时常地关闭着；拄着拐杖逛逛歇歇，时时仰头望着远方（的天空）。白云自但是然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光黯淡，即将落山，我留连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
【他不肯为五斗米折腰，他的这篇文章力压两晋文人】回去吧！让我同外界断断交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去寻求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧虑；农夫把春季到了的音讯告知了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条划子，既要探访那幽邃的沟壑，又要走过那高下不平的山丘。树木欣欣茂发，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁华滋生的季节，感叹自己一辈子行将告终。
免了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为何不为所欲为，听任自然的生死？为何心神不定，还想去什么处所？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱护那良辰美景我独自去赏识，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？
陶渊明从晋孝武帝太元十八年起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几回出仕，几回归隐。陶渊明有过政治抱负，然而当时的政治社会已极其黑暗。
晋安帝元兴二年，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另外一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康。至义熙元年，刘裕完整操纵了东晋王朝的军政大权。
这时候距桓玄篡晋，不过十五年。伴有着这些夺取而来的，是数不清的屠戮异己和不义战争。陶渊明秉性热爱自由，而当时官场风气又极其腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正派的士人，在当时的政洽社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经由十三年的弯曲，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对峙，注定了他终究的决定——归隐。
辞前有序，是一篇优秀的小品文。从“余家贫”到“故便求之”这上半幅，略述自己因家贫而出仕的弯曲阅历。其中“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”，及“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”，写出过去出仕时一度真实有过的怅然憧憬，足见陶渊明秉性之坦诚。从“及少日”到“乙巳岁十一月也”这后半幅，写出自己决意弃官归田的缘由。“质性自然，非矫厉所得” ，是弃官的根本缘由。几经出仕，陶渊明深知为“口腹自役”而出仕，即是丧失自我，“深愧平生之志” 。因而，“饥冻虽切”，也决不愿再“违己交病” 。语言尽管柔顺，意志却是坚如金石，义无返顾。至于因妹丧而“自免去职”，只是一表面缘由。序是对前半生道路的省思。辞则是陶渊明在脱离官场之际，对新生活的想象和憧憬。
“归去来兮，田园将芜胡不归!”起二句无异对自己确当头棒喝，正表现人生之大彻大悟。在陶渊明的深层意识中，田园，是人类生命的根，自由生活的意味。田园将芜，象征着根的失落，自由的失落。归去来兮，是田园的召唤。也是陶渊明本性的召唤。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。”是说自己使心为身所驱役，既然自食其果，那又何苦惘然而独自悲戚呢。过去的让它过去就是了。陶渊明的人生态度是坚实的。“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”过去不可挽回，未来则可掌控，出仕已错，归隐未晚。这一“悟”、一“知”、一“觉”，显示着陶渊明掌控了自己，取得了新生。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫之前路，恨晨光之熹微。”
此四句写陶渊明想像取道水陆，昼夜兼程归去时的满心喜悦。舟之轻飏，风之吹衣，见得弃官之如释重负。晨光熹微，恨不见路，则见出还家之归心似箭。这是出了樊笼向自由的奔赴呵。
连陆行问道于行人，那小事也真实可喜。
“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”一望见家门，高兴得奔跑，四十一岁的陶渊明，仍是这样的无邪。僮仆欢乐地相迎，那是由于陶渊明视之为“人子”而“善遇之” 。
孩儿们迎候于门，那是由于爹爹从此与他们在一块儿。从这番隆重欢迎的支配中，已隐然可见陶渊明妻子之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志”(出处同上) 。在喝彩雀跃的孩子们的暗地里，是她怡静喜悦的微笑。“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”望见隐居经常踏的小径已然荒凉，陶渊明心头乍然涌上了对误入仕途的悔意；只是那傲然于荒径中的松菊，又使陶渊明欣慰于自己本性的犹存。携幼入室，见得妻子理家抚幼，能干贤淑。那有酒盈樽，分明是妻子之一片温情。多么温馨的家庭，这是归隐的保证。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”喝酒开怀，陋室易安，写出陶渊明之知足长乐。斜视庭柯，傲倚南窗，则写陶渊明之孤介傲岸。
“园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。”陶渊明的心灵与生活，已与世俗隔绝，而向自然开放。日日园中漫步，其乐无限。拄杖或游或息，时时昂首远望，也只有高天阔地的大自然，才容得下陶渊明的傲岸呵。“云无意以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”此四句之描述，显然寄托深远。
宋叶梦得《避暑录话》评上二句：“此陶渊明出处大节。非胸中实有此境，不能为此言也。”云“无意”而“出” ，鸟“倦飞”“知还” ，确乎喻说了陶渊明由出仕而归隐的心路历程。清陶澍集注《靖节先生集》评下二句：“闵晋祚之将终，深知时不可为，思以岩栖谷隐，置身理乱以外，庶得全其后凋之节也。”日光黯淡，日将西沉，是不是哀悯晋祚，姑且不论，留连孤松则显然意味陶渊明的耿介之志。本辞中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇当中，三致意矣。“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。”陶渊明与世俗既格格不入，还出游往求什么呢。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”亲人之情话，农人谈庄稼，是多么动听，多么真实。什么“应束带见”官的厌恶话，再也听不见啦。除了了琴书可乐，大自然原本也是一部读不尽的奇书，何况正逢上充溢希望的春季。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”
驾车乘舟，深刻山水，山道深幽，山路崎岖，皆令人兴趣盎然。“木欣欣以茂发，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”大自然充溢了生机、韵律，使人欢欣鼓舞，亦使人低回感慨。万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈觉自由之宝贵。生年无多，何不顺从心愿而行，又何须汲汲外求？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”帝乡即仙乡，指道教所说仙人世界，其实亦可兼指佛教所说西方净土。富贵功名非我心愿，彼岸世界也不可信。由此便可透视陶渊明的人生哲学。他既否定了世俗政治社会，亦摒弃了宗教彼岸世界。在士风热中官职、同时佛老风行的东晋时代，其境界不堪称不高明。
他的人生态度是当真的、现世的。他要在自己的生活中，求得人生之意义，实现人生之价值。
“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”此四句是陶渊明理想人生的集中描述。天好则出游，农忙则耕种，登高则长啸，临水则赋诗。
劳动、自然、人文，形成陶渊明充实的全幅生命。
“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”结二句是陶渊明人生哲学的高度概括。
《周易·系辞》云：“安分守己故不忧。”化、天命，皆指自然之道。让自己的生命始终顺应自然之道，即实现了人生的意义，此足可快活，此即为快活，还有何疑虑呢！这是超出的境界，同时又是足塌实地的。
这篇《归去来兮辞》是辞体抒怀诗。
辞体源头是《楚辞》，尤其是《离骚》。
《楚辞》的境界，是热心用世的惨剧境界。
《归去来兮辞》的境界，则是隐退避世的超出境界。
中国传统士人受到儒家思想教育，以踊跃用世为人生理想。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，乃至生命亦无保障，这时候，弃仕归隐就有了其真实意义。其意义是谢绝与黑暗权势合作，提起独立自由之精神。
陶渊明，是以诗歌将这类归隐意识作了真实、深入、全面表达的第一人。《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义，即在于此。
在两宋时代，《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识。
欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”
宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。”评量了此辞在文学史上的重要地位。
李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”
朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。”
读《归去来兮辞》，其实不能给人一种轻松感，由于在陶渊明看似逍遥的暗地里是一种忧虑和无奈。陶渊明本色上不是一个只喜欢游山玩水而不关切时事的纯山人，尽管他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有利于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除了论客所信服的‘悠然见南山’以外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚横目’式，在证明着他并不是终日整夜的由由然。”
透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，咱们感到了繁重。
《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？
钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以茂发’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”
如斯说来，本文第一大写作特点就是想象。作者写的不是面前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与面前之景有什么不同吗?面前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒怀表意而已。
诗中本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律婉转。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以茂发，泉涓涓而始流” 。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到益处。描述和抒怀、议论相结合，时而写景，时而抒怀，时而议论，有景，有情，有理，有趣。
最后说明一点，就是陶渊明尽管归隐田园，且不论他这类做法是踊跃还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，其实是那个时代的一种现象，归隐田园的也并不是他一人。但是他的归隐造就了一个文学家，构成了一种文学作风，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。
所以，欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”
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