茶叶得以传承的原因是什么？？
要说茶文化的流传，我们先简单了解一下中国茶文化的起源 。神农氏时期 ， 神农氏尝百草，为百姓寻觅看病良药，在这过程中，偶然发现茶树上的叶子煎汤之后香味浓郁，喝了之后还能清心明目，提神醒脑，于是将这种饮品命名为茶 。之后茶叶流传开来，并且形成了中国独特的茶文化 。
在中国的茶文化里，最核心的就是茶道，它有两种含义 。一种是备茶品饮之道 ， 就是指备茶的技艺、规范和品鉴的方法；另一种是更深层次的思想内涵，用品茶的方式来陶冶情操、修身养性，感悟人生等等 。
茶文化经久不衰、源远流长本质是因为茶早已深入人们的日常生活，当他成为米饭一般的生活用品 ， 那么茶文化流传千年也是必然 。不管是家人相聚、休闲会友 ， 还是商务洽谈，交际往来，都离不开茶，茶成为迎宾待客之礼的必需品代代相传，形成中华民族鲜明的民族特色 。
茶文化除了在中华大地流传，向外输出也是它流传下去途径 。我国茶文化输入到外国之后，在周边的国家也广泛流传 。如日本的茶道和韩国的茶艺，所师法的就是我国的茶文化 。中国茶文化持续着纵向与横向的综合流传，由此它代代相传 ， 生生不息 。
一、早期朝鲜半岛、日本僧侣在到中国学佛的同时，传去了茶叶、茶文化；
中国茶叶和茶文化 ， 最早通过陆路和海路东传朝鲜半岛和日本，通过僧侣传播进行禅茶一味的文化交流 。由于朝鲜和中国接壤兼有陆路和海路的缘故，专家认为茶入朝鲜半岛要早于日本 。
茶入朝鲜半岛约在六世纪和七世纪，新罗时代（668-935）就有大批僧人到中国学佛求法，载入中国宋代，《高僧传》的就有近30人 ， 他们中的大部分在中国用10年左右的时间专心修学后回国传教 。
他们在中国时，就接触到饮茶，并在回国时将茶和茶籽带回新罗 。韩国古籍《三国史记》载：“前于新罗第27代善德女王（公元632-647年在位）时，已有茶 。”善德女王属三国时代（公元18-935）末期人，故韩国饮茶不会晚于七世纪中叶 。
二、朝廷、官府作为高级礼品赏赐或馈赠给来访的外国使节、嘉宾；
日本关于饮茶的最早记载见《古事记》及《奥仪抄》两书：日本圣武天皇曾于天平元年（729年）四月，召集僧侣进禁廷讲经 ， 事毕，各赐以粉茶，人人感到荣幸 。又记载当时有高僧行基（658-749），到中国学佛求法的高僧最澄，回国时带去浙东茶籽在日本播种 。
三、通过贸易，输往世界各地 。
作为一种经济作物，中国茶传播到世界各地：如始于西汉 ， 从甘肃、新疆经中亚、西亚，连接地中海各国的陆上“丝绸之路”；始于唐代、盛于明清，经中国西南入藏传到印度、尼泊尔等南亚地区的“茶马古道”；明清时代，中国开始与欧、美各国进行海上茶叶贸易，清朝初期，开创的武夷山等中国东南茶区至俄罗斯恰克图的“万里茶路”，由此可见 ， 这些著名的茶路、茶事，都是以贸易为主的商业行为 。
扩展资料：
茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等 。茶文化起源地为中国 。功夫茶文化则起源于中国广东省潮汕地区 。中国是茶的故乡，中国人饮茶 ， 据说始于神农时代，少说也有4700多年了 。
直到现在，中华同胞还有民以茶代礼的风俗 。中国各地对茶的配制是多种多样的：有潮州凤凰单丛茶、有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等 。
全世界一百多个国家和地区的人喜爱品茶，各国茶文化各不相同，各有千秋；中国茶文化反映出中华民族的悠久的文明和礼仪 。
参考资料来源：百度百科-中国茶文化
###其它资料参考###喝茶，酿酒 。胡桃银杏可传茶”胡桃就是核桃与银杏果一样都是干果 。明代常把干果放到茶里吃当然也可以一边喝清茶一边嗑果子 。“椰子葡萄能做酒”最早的酒在明朝就是用椰子葡萄做的 。明朝（1368年―1644年[1]） ， 中国历史上的朝代，明太祖朱元璋建立 。初期建都南京，明成祖时期迁都北京 。传十六帝，共计276年 。
###其它资料参考###西游记中的唐僧的原型是历史上的玄奘，这是他的身份本体，取经事件本身也是来自于玄奘 。唐初，玄奘偷渡出境 ， 花了17年时间在西域周游一圈 ， 为的是获取权威的唯识论经卷 ， 终极目标就是《瑜伽师地论》；而唐僧用了14年的时间，以特使身份到天竺雷音寺求取三藏真经 。除了这些以外，还有唐僧的御弟身份也大约来自于玄奘 ， 因为历史上的玄奘确实做过御弟 ， 只不过不是李世民的，而是高昌国王鞠文泰的 。再有就是车师国啦 ， 过流沙啦，东女国西女国啦，等等多少有些瓜葛 。然而，除了这些以外，西游记中唐僧的事迹都和玄奘再没有多大关系了 ， 一切都来自于其他的源头 ， 并最终定型 。二： 目连篇大家可能不大知道，唐僧和目连的关系出奇的大，大到整个唐僧取经队伍的组成很可能都是来源于目连救母 。目连是佛教人物，十大弟子之一，著名的孝子，其母不善，堕入地狱，于是他的闯地府，打破铁围城救母脱离地狱的传说便成为佛家宣扬孝道的素材，当然不是唯一素材，而这一点后来也造成了麻烦 。再说目连 ， 俗名傅罗卜，自打救出母亲后为了洗脱母亲的罪孽，便用了一根扁担 ， 一头担着佛经 ， 一头担着母亲，去西天见佛祖 ， 乞求化解这段“恩怨”，这一点多少和唐僧取经有点连音了，但这还远远不够 。接下来的事情令人瞠目结舌，我们看： 一个神通广大的白猿，被四大天师降伏后，变成道士，成为目连的护法；降伏一头叫猪百介的猪精；过烂沙河降伏沙和尚；黑松林观音变化美女考验西行人；过火焰山 。这些都是目连救母中的情节，来自于明初的郑之珍杂剧《新编目连救母劝善戏文》，虽然本子是明朝的 ， 但据分析剧本是从宋代一直流传下来的 ， 戏剧的剧本历经多个朝代变化不大的情况是很常见的事情 。不过，唐僧取经和目连西行之间到底是什么样的影响关系呢？这个却没有明确的结论 。但是，我们不需要论证这个，只需要知道这样一个现象即可： 很长的历史时期，很多的地方，唐僧取经剧目，目连救母剧目，甚至还有唐太宗游地府剧目 ， 都是在一起连场演出的，其亲密关系可见一斑 。目连对唐僧产生影响 ， 唐僧对目连产生影响，都是铁定的事实，而最见关联性的我将写在第五篇，为何金蝉子会传茶给镇元子 。三： 地藏篇如第二篇中提到的，目连的孝道不是唯一素材，而这一点后来也造成了麻烦，是什么麻烦呢？那就是目连与地藏二者的混淆 。在佛教中 ， 目连以孝子著称，而地藏也以孝女著称 ， 这当然来源于原始的地藏经文 。佛说过去地藏菩萨宿世为孝女,为救母出地狱,终而发大愿广度众生 。一来二去，目连与地藏便通过金乔觉这个身份发生混淆 。传说目连投胎到新罗国成金乔觉太子 ， 而后在九华山成道，称为金地藏，等等，两个有相似特征的人物便发生了融合现象，这在神话领域是常见的，比如文昌大帝与梓潼神就因为只能相近而逐渐融合成新的文昌大帝 。因此 ， 当目连与唐僧发生行为模糊的事情的时候，地藏身上的一些特征也同时滑落到唐僧身上 。西游记中称唐僧前世为金蝉子，而金蝉子正是地藏的称谓；又有 ， 西游记中唐僧在受了锦镧袈裟，九环锡杖后，游街的时候，众人皆道是地藏王来了 。这些描写正说明西游记成书时，唐僧在民间的形象已经是被地藏改造过了 。四： 江流儿篇除了和玄奘没有关系外 ， 其他情节和已知的很相似，只不过 ， 陈光蕊的儿子更加不得了，是著名的三官大帝： 即天官，地官，水官 。因此 ， 该传说早期其实就是作为三官大帝出身故事流传下来的 。第一个可知的玄奘变成陈光蕊儿子的是《西游记杂剧》，但最早陈光蕊的故事和玄奘发生联系是在什么时候已经没有资料可考了，但明确的一点事，陈光蕊以及江流儿的传说在早的时候是一个独立的传说，慢慢的便并到了唐僧取经体系中，合并的原因同样也有连场戏曲剧目的原因，当然，可能也有其他更加传奇的方式 。从以上的种种关系可见，目连，地藏，陈光蕊江流儿都对唐僧产生了非常直接的影响 ， 这就会产生更多的附加的联系 ， 并以各种各样的传说的形式在民间流传，并最终在西游记小说中产生痕迹，镇元子便是痕迹之一 。西游记中有这样一段： 唐僧的前世金蝉子曾在盂兰盆会上传茶给镇元子 。什么是盂兰盆？善男信女们知道，盂兰盆是佛教的节日，来源正是目连救母，传说目连在七月十五做盂兰盆而救其母，人们在这一天祭奠亲人，于是又称作鬼节 ， 同时 ， 他还有一个名称，叫“中元节”，这是道教的节日，是一位神人的生日，这个人就是三官大帝中的地官，因三官大帝又叫三元大帝，天官称为上元，地官称为中元，因此七月十五又叫中元节 。盂兰盆节和中元节都是佛道两教中非常有名的节日 ， 两节都在七月十五 ， 因此 ， 节日的主祀人不发生关系才怪，目连就这样和地官发生了瓜葛，而目连和地藏本就混淆不清，那么金蝉子和地官当然就一定要发生关联，同时，唐僧本身和三官就是有“亲缘”关系的，于是，伟大的金蝉子在盂兰盆会上传茶给同天节日的地官，就非常的合乎民间常理 ， 因此，地官大帝当然就是镇元子的原型了 。六：结论唐僧这个人物从1400多年前玄奘西行开始，流传到明代中期成为西游记那个样子，中间的过程扑朔迷离，神秘莫测，各种传说相互扭结，互相影响，最终汇聚在百回本西游记中，诞生出今天喜闻乐见的唐僧形象 ， 这一过程令人痴迷 。在目前已知的情况下，至少唐僧的形象综合来源于玄奘，目连 ， 地藏，江流儿等各个不同的源头，这些都是留下了浓重痕迹的，还有很多其他元素有待逐步认识，比如有人说《大唐三藏取经诗话》的原型就不是玄奘，而是同样西游的不空和尚 ， 不过影响比较小而已 。关注西游记的演化史，其乐无穷 。
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