茶事的意思是什么 _茶道

我要翻译一段日语。茶道的实践。？

茶道とは客を茶でもてなすことであり、その実践には多様な形态がある。
---------------所谓茶道，是请客人喝茶的事情，实际在形式上是多种多样的。
茶道をたしなむ人が来客の际、ポットや茶盆を用いて薄茶を点てるといったものはもっとも简略かつ日常的なことであるが、より様式化されたもてなしの形として、茶事および大寄せ茶会があげられる。
--------------------视茶为道的人，在来客之际，用热水、茶碗和一点儿薄茶(这里是指淡茶/和浓茶相反)来作为日常会客的简单礼仪，日渐形成的各种形式，茶事与大规模的茶会就这样繁衍开来。
茶事とは少人数のあらかじめ决められた客を対象にして个人が行う茶会であり、亭主は茶室を花や挂物で饰り、炭手前、懐石、浓茶および薄茶の点前により客をもてなす。招待客は最大5名程度までであり、3时间～5时间程度を要する。
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茶事就是说少数人在起初就定下来的茶客为对象，个人举行的茶会。亭主(指举办人)会在茶室中装饰一些花和挂物，炭手前(一套用于茶道的道具，参考http://ameblo.jp/esencia/entry-10114041454.html)、懐石(日本非常有名的料理的支系，这里可能是点心的意思)、浓茶(就是浓度高)或者淡茶来招待客人。最多招待客人数为5名，时间在3到5个小时左右。
昼食として懐石を供してから茶をふるまう正午の茶事が最も基本的な形であるが、趣向によって朝?夜などの时间帯の茶事も行われ、また客が食事をすませた后の时间帯にもてなすこともある。趣向によって、屋外を茶室に见立てる野点（のだて）や、テーブル?椅子を用いる立礼（りゅうれい）の茶事も行われる。
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午饭时，供应怀石料理之后，转向茶，中午的茶事是最基本的，根据兴趣取向不同，早晚等不同时间带的茶事也可举行，或者客人在正餐的小憩之后的时间里也可进行。同样，根据兴趣取向不同，在屋外设置茶室的范围，在准备桌子椅子后站立举行茶事也是有的。
大寄せ茶会とは、多数の客を対象にして行う茶会である。炭手前?懐石は通常省略され、道具の捈蚴÷预工毪长趣舛啶?。
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茶会大集会是指以很多客人为对象举行的茶会。炭手前?懐石，通常会被省掉，茶道用的道具之类的观赏被省略的时候也有很多。

问题一：茶的含义是什么1．祭品说：这一说法认为茶与一些其他的植物最早是做为祭品用的，后来有人偿食之发现食而无害，便由祭品，而菜食，而药
用，最终成为饮料。
2．药物说：这一说法认为茶最初是作为药用进入人类社会的。《神农百草经》中写到：神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而
解之。
3．食物说：古者民茹草饮水，民以食为天，食在先符合人类社会的进化规律。
4．同步说：最初利用茶的方式方法，可能是作为口嚼的食料，也可能作为烤煮的食物，同时也逐渐为药料饮用。这几种方式
论陆羽《茶经》的历史价值及其现实意义
作者：中国国际茶文化研究会，杭州程启坤
唐代，中国茶文化进入了兴盛期。这种兴盛，与文人的推波助澜是分不开的，其中陆羽的贡献是最大的。他著述并发表了《茶经》，亲自奔赴长江流域的主要茶区，调查研究，品评茶叶，推荐贡茶，创导陆氏煮茶法等。可以说，茶圣陆羽是中国茶学学科的创始人。陆羽《茶经》不仅有深远的历史价值，而且很多论述具有重要的现实意义。本文就这方面内容进行简要论述。
一、陆羽《茶经》的问世是中华茶文化正式形成的标志
所谓茶文化，广义而言，它是人类在社会发展过程中所创造的有关茶的物质财富和精神财富的总和。
陆羽《茶经》上、中、下三卷，包括了茶的形态特征、字源、名称、药用价值、茶叶采制用具、制茶方法、烹饮器具、煮茶方法、品饮技艺、唐代中期以前历史上有记载的茶事、唐代茶叶产地与品质状况等，内容十分丰富。是真正意义上的中国茶文化概述与历史总结。既有物质的东西，也有精神的内容。
在物质方面，《茶经》系统总结提出了采制茶叶需用的十五种工具和茶叶烹饮需用的二十四器。精神方面的有种茶、采茶、制茶、煮茶的技术经验总结，也有唐代中期以前有关茶事的历史记载，有人物、有故事、有史实，系统而全面。尤其可贵的是，提出了精行俭德的茶道精神，使茶文化得到升华。
历史发展到了唐代，茶区已扩大，从《茶经?八之出》介绍的茶叶产地来看亥唐代茶区已包括现今的四川、重庆、湖北、湖南、陕西、安徽、江西、浙江、江苏、福建、贵州等?。ㄇ?。饮茶已成风俗，上至帝王宫廷，下至百姓平民，还有文人雅士，佛门寺院等都崇尚饮茶。陆羽《茶经》对有关茶的各个方面都进行了系统地总结。因此可以说，陆羽《茶经》的问世，是中华茶文化正式形成的标志。
二、陆羽《茶经》是唐代中期以前中国茶事的历史总结
中国在唐代以前，已有茶文化的萌芽，在不少史书中己有一些零星的记载。如公元前2世纪西汉初年成书的《尔雅》中，就有，苦荼的记述；三国《广雅》中有荆巴间采茶作饼的记载；司马相如《凡将篇》已把茶列为一味中草药。到了晋代，更有以茶倡廉、以茶敬客、以茶健身、以茶治病等多种记述。陆羽《茶经》将这些零星分散的历史记述，从浩瀚如海的大量史书典籍中寻找出来，一一作了记录。
陆羽《茶经?七之事》中，引述了49本典籍中有关茶事的记载，记述的人物有几十个，涉及的茶事有茶的特征、特性、产地、饮用、保健、药用、待客、倡廉、代酒、解乏、茶市、茶神活、茶故事、品茶、鉴赏、祭祀等等。内容十分广泛。除《七之事》之外，《茶经》的其他章节中也有不少历史记述，如《茶经?一之源》中，讲到巴山峡川有两人合抱的大茶树，讲到茶字字源的历史记载和茶的五种......>>
问题二：送茶叶代表什么含义？现在大家都讲究健康，而茶文化也伴着健康越来越被人们注重，送茶是很好的一份礼物，但有一点就是要注意，送就要送好一点的茶，太差的会被人背后说，因为不懂互的人不了解，不好的茶也会卖到很多钱，花了钱还被人说，就不值得了！所以你要多走走茶市场的！~~
问题三：茶人是什么意思茶人，原本有两个解释，一是精于茶道之人；二是采茶之人或者制茶之人。还应该宽泛些，因为何为茶道，茶究竟有没有必要上升到道的地步，历来都有不同看法，只要是爱茶惜茶的人，即使不够精于此道，都可以算作茶人。
茶人指的是钻研茶道的人，一般是精神文化充实的人。也有一定的物质基础。
1 最早的“茶道”两字因茶的意境而来．意境承载茶之精神效用
“茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片天地。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮茶歌诮崔石使君》。
蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积极作用和影响。具体地说，是人们在经过茶事、茶文化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美妙意境等影响而对人产生作用。深入茶事之奇妙境界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵) 。并把它与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。
2 茶的意境是茶道的构架，为不同时代茶事的共性
自皎然提出“茶道”以来，已历经―千多年。一般说来，茶道是人们受茶事感受并进入较深意境而生发，茶道与茶的意境密切相伴。
由于社会的发展，茶道的形式、手段、社会环境和对象等都会产生相应的变化，皎然所“指定”的茶道深意，现代人即使能“打造” ，能体会到诸如”人与大自然之间，人与历史之间的对话”的虚幻缥缈意境的，也不在多数。
3 在茶事体验中寻求意境，感悟人生的真谛顺应时代的进步
在茶事体验中寻求意境，代替具体的茶道程式，从中获得感悟或精神的“纯化”等，是人们把茶道局限在深层次或程式化的认识所作的修正。
茶的意境，即与茶相伴而来的、给人以清新、淡雅、闲适、悠然，亲切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。饮茶可以是一种习惯，给人以助思考、添情趣．如有人称举杯饮茶之“举”，理解为一种期待，颇为形象；又如某文人所说：“茶之为物，能引导我们进入一个默想的人生世界。”这是由茶中的意境所引导，让人们从茶的感觉中放松“心灵”，让人更睿智地领会世界上的人与事，或感受“心原本是一壶茶，包容百味，因吐纳而常新。”这似乎又把茶的意境与“即茶即道”相联系了。
4 茶的意境的启示，俗及日常生活、深通传统文化精义，与茶道相通
茶的意境．能从平凡茶事中通及中国传统文化的深层。茶的历史实践已表明：茶与儒、道、悱的境界相互渗透，儒家之礼、佛家之养、道家之闲，在茶的氛围中体现得淋漓尽致。在儒释道三者之中．给人感觉最为深切的是那种闲适的情感，所以许多隐士大多有嗜茶的习惯，过闸云野鹤的日子当然少不丁具有闲情雅志的茶了，手举一杯茶，神情清爽，荡涤心间污秽，这可非一般饮料所能比。
问题四：心茶是什么茶？有什么含义？心茶，是为自己泡茶，用岁月沧桑做水，用自己的心灵做茶，感受泡茶过程的宁静，与自己的心灵做朋友；心茶，为朋友泡茶，聆听心与心交流的和谐音乐。御茶在美丽的杭州西子湖畔群山之中，有一座狮峰山，山上林木葱茏，片片茶园碧绿苍翠，九溪十八涧蜿蜒其间，流水潺潺，云雾缭绕，土层深厚，气候温和，得天独厚的生态环境孕育着亨誉世界的“四绝”佳茗――西湖狮峰龙井茶。狮峰山下的胡公庙前，有用栏杆围起来的“十八棵御茶”，在当地茶农精心培育下，长得枝繁叶茂，年年月月吸引着众多游客。
说起这18棵御茶，还有一段美好的传说。相传在清乾隆时代，五谷丰登，国泰民安，乾隆皇帝不爱坐守宫中，而好周游天下。一次，他来到了杭州，在饱览西湖湖光山色之后，就想去看看自己平时最爱喝的茶叶。乾隆和太监一说，这可忙坏了地方大小官员，也忙坏了胡公庙的老和尚，因为根据安排，乾隆要在庙里休憩喝茶。
第二天，乾隆带领大小随从巡游狮峰山。一路上，高耸的狮峰雄姿，清澈的龙井泉水，碧绿的连片茶园，村姑们肩背茶篓，穿梭园间忙着采茶，树上路旁到处鸟语花香，乾隆深为大自然的景色所陶醉，久久徘徊山间，在太监催请下，始来到胡公庙。老和尚恭恭敬敬地献上最好香茗，乾隆看那杯茶，汤色碧绿，芽芽直立，栩栩如生，煞是好看，啜饮之下，只觉清香阵阵，回味甘甜，齿颊留芳，便问和尚：“此茶何名?如何栽制?”和尚奏道：“此乃西湖龙井茶中之珍品――狮峰龙井，是用狮峰山上茶园中采摘的嫩芽炒制而成。”接着就陪乾隆观看茶叶的采制情况，乾隆为龙井茶采制之劳、技巧之精所感动，曾作茶歌赞曰：“慢炒细焙有次第，辛苦功夫殊不少。”
乾隆看罢采制情况，返回庙前时，见庙前的十多棵茶树，芽梢齐发，雀舌初展，心中一乐，就挽起袖子学着村姑采起茶来。当他兴趣正浓时，忽有太监来报：“皇太后有病，请皇上急速回京。”乾隆一听急了，随手把采下的茶芽往自己袖袋里一放，速返京城去了。不几日回到皇宫，见太后坐在床边，赶忙上前请安。太后本无大病，只是山珍海味吃多了后，肝火上升，眼睛红肿，今见皇儿回朝，心里高兴，病也去了几分，遂问起皇上在外情况，谈着谈着，太后闻到似有阵阵清香迎面扑来，便问乾?。骸盎识雍贾荽戳耸裁春枚?如此清香？”乾隆心想，我急匆匆赶回，倒是忘了带些礼品孝顺母后，然仔细闻闻确有一种清香散发出来，他用手一摸，想起是狮峰采下的一把茶叶，几天过去，已经干了。一边取出茶叶，一边回答道：“母后，这是我亲手采下的狮峰山龙井茶。”“哦，这茶真香我这几天嘴巴无味，快泡来我尝尝!”乾隆忙叫宫女泡了一杯来，太后接过香茶，慢慢品饮，说也奇怪，太后喝完茶汤，感到特别舒适。其实这茶，一来品质好，清香可口，去腻消食；二来见到皇儿，心情舒畅，加上茶叶是皇上亲手所采，所以如此连喝几天，居然肝火平了，眼红退了，肠胃也舒服了，太后满心欢喜地告诉皇帝：“儿啊，这是仙茶哩，真像灵丹妙药，把为娘的病也治好啦！”乾隆听了哈哈大笑，忙传旨下去，封胡公庙前茶树为御茶树，派专人看管，年年岁岁采制送京，专供太后享用。因胡公庙前一共只有十八棵茶树，从此，就称为“十八棵御茶。”
问题五：我茶是什么意思就是you are my cup of tea
在维多利亚时代，饮茶在英美人士中间还没有形成习惯，所以当时用one's cup of beer或one's cup of wine表示“喜好；正中下怀；钟爱的事物；恰合口味” 。后来饮茶风行开了，早点时人们甚至以饮茶代替喝咖啡。有钱人家还要来一次下午茶(afternoon tea) 。但每个人对茶的要求各异，有的喜欢中国茶，有的爱喝印度茶，有的喜欢清淡，有的喜欢浓郁，有的加糖，有的加柠檬：真是众口难调。所以就出现了“It is not my cup of tea.”（这不是我喜欢的茶）。
所以one's cup of tea （某人的一杯茶）意为“喜好；正中下怀；钟爱的事物；恰合口味”，还可以写成one's dish of tea.
我们常常听到有人说，He is not my cup of tea，他不是我的那杯茶，言外之意，他不是我喜欢的人。
问题六：哪个字可以代表“茶叶”的意思茶”字最早出现在《百声大师碑》和《怀晖碑》中，时间大约在唐朝中期，公元806年到公元820年前后，在此之前， “茶”是用多义字“荼”表示的。代表茶叶的还有豪：云雾白毫、天池茗毫、针：安化松针、芽：霍山黄芽、阳羡雪芽、绿：龟山岩绿、峰：娥眉毛峰、尖：鹿苑毛尖、都匀毛尖、眉：婺源茗眉、
兰：岳西翠兰、
问题七：送茶叶是什么意思你好！很高兴为你解答。茶叶的味道是什么你知道吗刚喝的时候不会觉得好喝有些涩当你慢慢回味的时候就是茶香甘甜.我想她要离开你一段时间送你茶叶的意思就是苦尽甘来希望你不要因为空间的距离放弃着段爱情当然她也是应该怎么想的吧
问题八：网上“卖茶叶”…是什么意思“卖茶叶”的意思是指在网络上卖广告，特别指那些在QQ群里不断群发垃圾广告信息的，例如在QQ群里经常发一些淘宝网店的广告、其他网上商店的广告之类的，他们是不断加QQ群，到处发垃圾广告，卖茶叶的是很令人讨厌的！
###其它资料参考###三昧，是一种境界，是一个佛教概念，具体解释起来比较麻烦。
一般理解为“道行深”或者隐藏在事物表面下的“真理”，比如三昧真火就比一般的火厉害得多。
我没找到“茶事三昧”，但是找到了“茶禅三昧” ，意思是说茶道和禅道的至理。
个人的理解。
附：
1．日本茶道由僧侣引进,始终与佛教结下不解之缘,自宋代禅宗东布,更使茶、禅融会贯通,达到“茶禅一味”的三昧之境。
2．置身简朴的茶室、宁静的寺院,可体味“茶禅一味”的三昧之境。
3．宋代高僧圆悟克勤大师更是深得茶中三昧,据说曾手书“茶禅一味”四字,流传东瀛。
4．茶与禅都起源于东方,古人喝茶讲究禅境与悟性,茶中带禅,茶禅一味,三昧人生!
5．茶禅一味,入我三昧……
###其它资料参考###茶是参禅悟佛之机，显道表法之具，禅是以茶净心之理，正清和雅之道。两者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所。下面是我精心为你整理的茶道与禅道的关系，一起来看看。
茶道与禅道的关系一、茶事以禅道为宗
著名的一休禅师有过这样的论说：茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心，如是行茶道。
“茶事以禅道为宗” ，揭示了茶道的根源。茶道不是游戏，不能作为慰藉玩乐来学习，而是以此来真正地磨炼自己的心。茶有礼法，还不止有礼法这形式。那种礼法归归根结底，贯穿着本来空无的真理。点茶，点是镇静、休息的意思。点茶是让心镇静，断除一切烦恼妄想，显出自己的本心、本性，到达本来清净无垢的境界。
“一切茶事所用之处，皆同禅道。自无宾主之茶，体用露地、数寄、馆乃至其他。处处无非禅意。究其详情，应知此意” 。举出茶事中使用的具有代表性的名词，都从禅语中来。在茶道深处品味那禅语的奥妙。
“无宾主之茶”是指主客都以无心的境界来行茶道仪轨。
“体用露地”，《法华经》：出三界火宅，坐于露地。《法华经文句》：见惑虽除，思惑犹在，不能名露地。三界思惑尽，方可名露地。体用的体是指本体真空，即我们的本心、本性所显露之处。茶心，也是真空。茶心什么也没有。无我无心，并且随时随地地无心点茶，便是妙有的真髓。
关于“数奇”有很多解释：1、是喜欢数寄的发音。2、数寄的字义有“数多寄心” 。3、数寄的寄取自于奇，不能除尽，是不完整、不匀称的。4、“数寄屋”称为空屋，是空的意思和本来皆空、本来无一物等禅语相通。
“佗”，表示事物的不足状态。用禅语来说就是知足。事物不足之处反面满足，知足而乐。把一个人简素清寂乐于茶道称为“佗茶” 。佗之茶，以枯淡，朴素以及“和敬清寂”为其精神，而禅的精神蕴涵在茶的形式中。
点茶的极意是了解自性，唯有和茶道成为一心一体，才能进入茶之三味。茶道中茶三味，并不在于品茶本身的味道，而在于心境达到杂念不起，无我，无心，显露自己本来面日的境界。茶本无形，其灵魂乃是禅道。它只是随缘而起。在茶道的深处品味那禅语的奥妙，便会明白茶味和禅味原是一体。
举行茶的礼法、礼仪是为了明了佛之妙法。茶道(禅茶)的真正精神就是发现自己的本来面目。依禅茶而悟道，是以佛法为本，茶礼为末。由礼茶知真茶，礼茶之本为禅味真茶。
二、茶事乃修行之事。
“夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所之大小，唯取茶器入三昧，修行观本性” 。
茶事也不是指点茶喝茶的方法，而是指处理茶器以做好心理准备。即进入所谓的茶三昧，直至达到不起杂念、无我无心的境界，显露自己的本来面目——真正清净无染的佛心。观佛性是茶事修行的主题。
“借茶事修行求自性，别无其他。主一无适，只以一心取茶器入三昧。若取茶勺，心只在茶勺，更无丝毫余念，始终在取。若放茶勺，心亦如前，但只专注于放。不仅仅限于茶勺、取放一切器物，一如上述” 。这里所说的取放茶器的无心，完全达到这一点，就是茶之三昧。
“主一无适”是只限于一件事，一心地进入三昧状态。例如，取放茶勺时，只限于一个茶勺，必须使自己和茶勺成为一体，直到进入不带丝毫自我感觉的境界。自己的心随着器物的取入，由此至彼，自然而动。这种移动之心，必须是毫无造作的。心停留在一处而不移动，就不能说是三昧修行。有禅语说：心随万境转，转处实能幽。
无心地使用茶勺，无心地放置茶勺。取一个器物时，手仍然是无心地动作，心也由此向彼地转动，这是茶事的妙趣，是修行的核心。
“三昧乃梵语，译为正受。不管何事，一心专于一处。远法师云：夫称三昧者，专思寂相之谓也。思专则志一不分，相寂则气虚神明。气虚则智恬。神朗则无幽不彻。斯二者，是自然之玄，会一而致用也” 。
“正受”意有等待、等至、止息、寂静等，心专注于一境，止息所有烦恼，并且因为无心而清净无垢。如此，便能够如明镜，照出万境。
“远法师”慧远法师。慧远法师将三昧分成“思”和“相” 。思是主观的，相是客观的。主观的思专一了，客观的相便会寂静，如实地被主观照取，保持相的原本形态。这种主客一体的道理可用神朗和智恬来说明。神朗是精神明朗心情明快、舒畅。智恬是智慧虚恬之意，指智慧的清虚纯净。
“以茶器之取放而观(本心)，直接教人坐禅工夫。坐禅非止静默而坐。故，去来坐立，均行坐禅要法，茶事亦如行住坐卧，修行不懈怠” 。慧能的大弟子：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
只要无我无心地将日常生活中的各种事情由此至彼地做好，便是佛法极意。茶道的精神也是无我无心地达到道之极意。
“坐禅观法，易起龟毛兔角般无量烦恼杂念。唯以深厚工夫将之压?。?使其余念不起。然而工夫之念烦恼之念易以混同，故生纷扰之忧。茶道却不同，活动肢体，处理器皿，故心亦寄托于此，不被他情所夺，且不难尽至。此乃出自一休禅师妙智” 。
三、茶意
“茶意即禅意” 。因为了悟禅意，而了悟茶意。“若不知禅意，亦不知茶意” 。
“禅定之要”是指心不动。心不被外界所夺，内心清净不躁，禅茶也要无我无心地沉静下来。
“本来禅机”是说无心的活用。机是“弹跳” ，是无心应物而现的灵活作用。如毽子落在地上，因反弹之力而弹跳。又如吊钟撞在树上，自然地发出声音，也是一种“弹跳” 。如电光石火般的活用，就是本来的禅机。
【茶事的意思是什么】禅茶是依据禅觉悟无我无心的境界。要珍惜光阴，尽早悟道，以无我无心的境界，所作所为全部自由自在，充满禅茶无碍三昧的妙味。
四、茶器
“禅茶之器物，非美器，非宝器，非古器。以圆虚清净之心为器。以此清净一心为器，乃禅机之茶。不论器物好坏，断除善恶邪见，于己之心索得实相清净之器” 。禅茶的茶器是自己的本来清净之心，称为圆虚。圆虚是指圆满如虚空，遍一切处。禅家常显示一圆相，称之为大圆镜智，真空无相之本体。因为是不可思议的存在，所以，禅的宗旨就是要觉悟这一点。对于我们自身来说，这一点的体现就应该说就是禅机的灵活作用。觉悟了自己清净心的人，其平常动作处处体现着佛做、佛行，没有丝毫的分别心，无为自然地应人接物，如电光石火般敏捷，那就是“禅机之茶”
“一心之器，非人陶铸而造。天地自然之器，阴阳日月，森罗万象，百界千如，具足一理” 。天地万物都是实相清净的茶器。此即天地自然之器，“法尔自然” 。天高地低，太阳永远东出西没春天，芽发叶生秋天，叶落果结夏天热冬天冷，是天地自然无伪的景象。这景象就是诸法实相、实相无相，也是“虚灵不昧之佛心” 。不明此理，而以浅薄的人间下智做种种分别，起种种妄想，遮蔽了真如的灵光。
“阴晴之间，光在闪耀。天空本有，一轮明月。”努力走进禅茶之门，不知不觉之间，心会沉静、纯净下来，自然会成为美器，本来的清净之心必会显现。
“乃天地同一，圆虚清净之宝器，亦为禅茶之机。古瓯陈器，非常奇玩，相对有何价值” 。佛法的主体是讲因果因缘，从时间上来说因果，“因必生果” 。如果从空间上来说，自己一个人不能生存，必须受全社会的恩惠。天地同根，万物一体的圆虚清净才是禅茶的栋梁。心中没有任何障碍，法尔自然地回到本有模样，便是禅茶的灵活作用。
五、露地
“观今之世俗，称茶事之庭院为露地，实乃与露地本间相去甚远。原意之露地，露为训读，地乃为心。此乃显露自性之意。断一切之烦恼，露真如实相之本性，故称为露地” 。
利休：露地之表，犹如松叶。不见纤尘，清净无染。
《金刚经》：世界即非世界，是名世界。意思是分别之心看世界，那是不真实的世界。不对世界做世界是非之相，那就是真世界。
“应无所住而生其心”如果心有所住，那是妄心，如果心无所住，真正是无我无心，本心、本性、实相清净之心、真空妙有之相便会自然显现。
泽庵禅师：万事之行，不生欲行之心，若生，心便止于其事。因此，应无所住而生其心，若于生心之处止心，手亦不行，若行便止其处。心生其处，同时而不止其处为诸道名人所说。止心生执著，堕轮回。止心为生死符。看花红叶绿，生看花红叶绿之心，看花红叶绿之心却不止花红叶绿也!
慈圆有歌道：柴门花香任其香，世人看此空遗憾。
花无心地香着，我心停在花上注目看啊，身被香染，心却遗憾。所见所闻，心不留止一处，乃至极之事。
茶道与禅道的文化意蕴1.古代《茶诗》云：“虽是草木中人，乐为大众献身。不惜赴汤蹈火，欲振万民精神。”茶禅之道的精神，体现了大乘佛教悲智双运、觉悟人生、奉献人生的真谛。每一个人，都是一片茶叶。只有投入沸水，将小我提升为大我，将大我转化为无我，才能留下一份经久弥醇的余香。
2.茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的典型运用，是现代人精神生活的一个范本。
3.“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能闲” 。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯为品，二杯为解渴。” (《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品” 。饮酒为“醉乡”，品茶为“醒乡” 。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡” ，才能体验人生，品味人生。
4.“佛法存于茶汤” ，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水，洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒， “万古长空，一朝风月”，这就是“茶禅一味”的三昧。
茶，清净茶心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了。

###其它资料参考###“sado”的意思是：茶道，就是品赏茶的美感之道。
茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。
扩展资料：
sado茶道文化起源于中国，南宋时期传入日本，衍生出日本茶道。现如今，茶道文化已在日本流行。茶道的代表人物有唐朝《茶经》的作者茶圣陆羽和在少室山茶仙谷茶仙泉隐居时写下《茶谱》《七碗茶诗》的唐朝诗人卢仝。
茶道是以茶艺为外在形式，以精神为内核的理论阐发，茶事是这种文化在社会生活中的表现；唐代茶道思想，集儒、道、佛诸家精神，而基本以儒家思想为核心。例如以茶修德，中庸和谐，修身雅志，并注重入世等。
参考资料来源：
百度百科-茶道

###其它资料参考###从历史的角度看，道教与茶文化的渊源关系虽是人们谈论最少的，但实质上是最为久远而深刻的。道家的自然观，一直是中国人精神生活及观念的源头。所谓"自然"，在道家指的是自己而然，道是自己如此的，自然而然的。道无所不在，茶道只是"自然"大道的一部分。茶的天然性质，决定了人们从发现它，到利用它、享受它，都必然要以上述观念灌注其全部历程。老庄的信徒们又欲从自然之道中求得长生不死的"仙道"，茶文化正是在这一点上，与道教发生了原始的结合。玉川子要"乘此清风欲飞去" ，借茶力而羽化成仙，是毫不奇怪的。陶弘景《杂录》与西汉壶居士《食忌》的记载，都与此有关。《茶经o七之事》引述《神异记》的故事，更表明陆羽本人对道士与茶茗的关系是深信不疑的。所以，从历史事实与观念发生的角度看，都显示了道教与茶文化的关系是最为久远的。"自然"的理念导致道教淡泊超逸的心志，它与茶的自然属性极其吻合，这就确立了茶文化虚静恬淡的本性。道教的"隐逸"，即是在老庄虚静恬淡、随顺自然的思想上发展起来的，它与茶文化有着内在的关联；隐逸推动了茶事的发展，二者相得益彰。从历史和发生学角度固然要追溯到道教，但从发展角度看，茶文化的核心思想则应归之于儒家学说。这一核心即以礼教为基础的"中和"思想。儒家讲究"以茶可行道"，是"以茶利礼仁"之道。所以这种茶文化首先注重的是"以茶可雅志"的人格思想，儒家茶人从"洁性不可污"的茶性中吸取了灵感，应用到人格思想中，这是其高明之处。因为他们认为饮茶可自省、可审己，而只有清醒地看待自己，才能正确地对待他人；所以"以茶表敬意"成为"以茶可雅志"的逻辑连续。足见儒家茶文化表明了一种人生态度，基本点在从自身做起，落脚点在"利仁"，最终要达到的目的是化民成俗。所以"中和"境界始终贯穿其中。这是一种博大精深的思想体系的体现，其深层根源仍具一种宗教性的道德功能。
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茶道的基础一、熟悉中国茶
茶道指的是泡茶规范，为阐扬各类茶性利益，按捺不足的地方，礼序中应遵循“和俭敬美”基册要义。中国六大类茶叶的品种数以百计、千计，都能以相应的茶道礼序来表示。
二、熟悉和应用茶具
要学习茶道，首先就要了解清楚各种茶具及其功能。茶道过程实践性很强，初学时不妨亲身使用茶具泡茶，来领略茶道乐趣。
三、基册手势
学习泡茶时，手势对于泡茶的效果也会产生影响。传统茶道的礼序过程有很多，不同地区、不同流派会有差别，而普及性大众茶礼则相对简约。
四、备器
学习茶道，必然要知道泡茶所需要用到的茶具。传统的泡茶工具别离有：茶壶、茶杯、茶匙、茶则、茶盏、公道杯、茶托、茶巾、盖碗、茶漏、茶盘、煮水器、茶针、茶荷、茶夹等等。
五、洁具
煮水器中加水煮沸煮，然后注入各茶具中烫洗，这一步调称为清洗器皿，即清洗茶具、温润器皿的意思。
六、泡茶
泡茶，一共有6个步调，别离为：
1、置茶：把茶叶倒在茶则上，再使用茶匙量取适量的茶叶放到盖杯或茶壶里。
2、润泡：把煮沸的水倒到盖杯里，静待半晌后把盖杯里的茶汤倒掉，这版一泡茶叫“温润泡”，不作饮用。
4、正泡：从头往盖杯中注入沸水，冲泡。不同的茶叶种类，冲泡沸水温度和时间也有所不同。
5、分杯：泡好茶后，再把盖杯中的茶汤，以顺时针标的目的平均倒入各个小茶杯里。
6、品茶：完成以上5个步调以后，便可最早品茶。品茶前不妨先观颜色，闻茶香，再细细品缀，体验各种情趣和奥妙以后。
茶道的基本精神和
儒家从“太和”的哲学理念中推衍出“中庸之道”的思想。其对“和”的诠释在茶事活动的全过程中表现得淋漓尽致。如在泡茶时表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美，在待客时表现为“春茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明伦之礼在饮茶的过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之仪等。
佛家提倡人们修习“中道妙理” 。在茶道中，佛教的“和”最突出的表现是“茶禅一味”，这实际上是外来的佛教与中国本土文化的“和会” 。
静
道家的清静思想对中国传统文化和，民族心理的影响极其深远，中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心境，在虚静中与大自然融涵玄会，达到天人合一的境界。儒家、佛家把“静”视为归报复命之学。
此外，艺术的创作和欣赏也离不开静。苏东坡“欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境”这首充满哲理的诗，合于诗道，也合于茶道。古往今来，无论是道士高僧还是文人，都把“静”作为茶道修习的必经之道，可谓殊途同归。
怡
在中国茶道中，“怡”是人们从事茶事过程中的身心享受。中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于日常生活中的随意性。不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道有不同的追求。历史上王公贵族讲茶道，重在“茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富贵附庸风雅文人学土讲茶道重在“茶之韵” ，意在托物寄怀，激扬文思，佛家讲茶道重在“茶之德”，意在驱困提神，参禅悟道见性成佛道家讲茶道重在“茶之功” ，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙通老百姓讲茶道重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享乐人生。
真

###其它资料参考###它讲究五境之美，即茶叶、茶水、茶具、火候、环境。
它是茶文化的精髓。
中国茶道的精髓
“茶道”，简单地说就是饮茶之道，是指沏茶、品茶的完整过程。其中的“道”，含有规律、方法、学说的意思。如果从哲学和美学的角度看，茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，通过沏茶、赏茶、饮茶等茶事活动，融入哲理、伦理、道德的因素，通过饮茶的行为来修身养性、陶冶情操、品味人生、参禅悟道，在精神享受、心灵净化和人格操守等方面得到提升，以及有助于增进友谊、学习礼法等和谐氛围的形成。
中国茶道的基本精神与日本茶道的“和、敬、清、寂”以及朝鲜的“和、敬、俭、真”相近，都受到中国儒家思想的影响。只是中国的茶道不像日本那样缘起于寺院，沾染了浓厚的宗教色彩，而是将儒、道、佛三家的思想融合在一起，具有广义性和宽泛性，因而对茶道的概括不尽相同。直到20世纪80年代伴随着茶文化的再度复兴，一些茶学家才意识到应该对中国的茶道精神给予约定俗成的概括。这样就出现了几种提法。不过笔者认为对于茶道的概括最精当的莫过于沉香白教授提出的“和” 。他认为“和”是中国茶道精神的核心。根据陈香白教授的解释：“和”意味着天和、地和、人和，也意味着宇宙万物的和谐统一，并由此产生天人合一的和谐之美。他在《中国茶文化》一书中写道：“一个‘和’字，不但囊括了所有‘敬’、‘清’、‘寂’、‘廉’、‘俭’、‘美’、‘乐’、‘静’等意义，而且涉及天时、地利、人和诸层面。请相信：在所有汉字中，再也找不到一个比‘和’更能突出‘中国茶道’内河、涵盖中国茶文化精神的字眼了。”陈香白教授的话指出了中国茶道的精髓，深入浅出地解释了茶道的丰富内涵。
这种“和”的理念，是中国茶道的灵魂，是“以儒治世，以佛治心，以道治身”的中国儒佛道三家思想糅合的体现。这是源于《周易》的“保合大和”的哲学理念。“和”而阴阳协调， “和”而五行共生，“和”而天人合一，“和”更是中庸之道的基础。实际上，中国茶道就是通过茶事过程的实施，来引导饮茶者在美的享受过程中，完善品格修养，实现和谐安乐之道。我们从陆羽在《茶经》中对煎茶风炉的描述就可以看出：铁铸风炉属“金”，风炉放在地上属“土”，炉中烧木炭属“木”，木炭燃烧属“火”，风炉煎的茶汤属“水” 。可见，煎茶的过程就是金木水火土等五行相生、相克并达到和谐平衡的过程。这就从一个侧面证实了五行共生、和合协调等理念是茶道的思想基础。
###其它资料参考###在学业上有着博士学位以及硕士学位，虽然获得这样的学位并不容易，不过还是有很多人为之努力。博士一词其实早在古代就出现了，并且在饮茶文化上还有着“茶博士”一词，在古籍上常见这一词，你知道茶博士是什么意思吗？
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“茶博士”最早见之于唐代封演《封氏闻见记》，称御史李季卿宣慰江南，至熙淮县馆，闻伯熊精于茶事，遂请其至馆讲演；后闻陆羽亦“能茶”，亦请之。陆羽“身衣野服”，李季卿不悦，表演一完，就“命奴仆取钱三十文，酬煎茶博士。”陆羽受此大辱，愤写《毁茶论》。
“茶博士”其实是煎茶、煮茶、沏茶、泡茶的师傅，我们可不能望文生义认为是茶事专业的博士学位。由于茶的普及性，人们广泛地接触到茶博士。特别是在四川茶馆里，你只要一坐下，就会有茶博士跟踪而来，拎着晶亮的铜开水壶，将捏在手中的白瓷盖碗“扑”地一声摆到你面前。然后，提壶从一尺多高处往碗里汩汩冲茶。那不滴不溅的功夫，不能不让人拍案叫绝。
古人人称陆羽为茶博士，因为陆羽有《茶经》一书传世，被唐德宗皇帝当面尊称为“茶博士” 。后来对卖茶的伙计就称为茶博士。又称卖酒的人为酒博士，磨工为磨博士。宋代的茶坊大多实行雇工制，人们将那些茶肆主招雇来的熟悉烹茶技艺的人尊称为“茶博士” 。
有人诙谐地按照技能的高低将茶馆里的伙计分为“茶博士”和“茶学士”：茶博士的胳膊能搁一摞盖碗，他手提铜壶开水，对准茶碗连冲三次，滴水不漏，称作“凤凰三点头” 。那只有“一点头”的茶博士似乎只能屈居“茶学士”了。明朝黄省曾《吴风录》上说：至今称呼椎油作面佣夫皆为博士。
中国古代给皇帝备咨询的文官是“博士”，兼掌教育和学术。“茶博士”是套用这一职街称呼茶楼、茶馆内沏茶跑堂的堂倌。“茶博士”一词始于唐代《封氏闻见录》：“茶罢，命奴子取钱三十文酬茶博士。”创立中茶技艺高超，还有许多绝活；加上他们接触社会各阶层，见闻广博，知识面广。
茶客每每誉之为“茶博士” 。中国古典小说如《水浒传》、《三言两拍》中有很多关于“茶博士”的描写。我国高等院校农林系科中，有专攻茶叶栽培并取得博士学位的，这是现代意义上的茶博士。
自古以来，茶博士是茶艺学的实践者。而今，我们在茶馆里、茶尞里，尤其是在茶博会上仍然可以领略到他们的风采。茶艺表演分为嗅茶、温壶、装茶、润茶、冲泡、浇壶、温杯、运壶、倒茶、敬茶、品茶等程序，在轻曼的古乐背景中，每一道程序都会给人以美的享受。茶博士聚精会神出神入化的表演，形象地演绎出中国悠久灿烂的文化底蕴。

茶事的意思是什么

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