茶人是什么意思？
茶人，原本有两个解释，一是精于茶道之人；二是采茶之人或者制茶之人 。还应该宽泛些 ， 因为何为茶道 ， 茶究竟有没有必要上升到道的地步，历来都有不同看法，只要是爱茶惜茶的人 ， 即使不够精于此道，都可以算作茶人 。
茶人指的是钻研茶道的人，一般是精神文化充实的人 。也有一定的物质基础 。
1 最早的“茶道”两字因茶的意境而来．意境承载茶之精神效用
“茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片天地 。它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮茶歌诮崔石使君》 。
蕴含深厚民族思想和精华的茶文化 ， 由历史沉积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积极作用和影响 。具体地说，是人们在经过茶事、茶文化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美妙意境等影响而对人产生作用 。深入茶事之奇妙境界、体验茶的精神(如“精行俭德”般的内涵) 。并把它与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓 。
2 茶的意境是茶道的构架，为不同时代茶事的共性
自皎然提出“茶道”以来，已历经—千多年 。一般说来，茶道是人们受茶事感受并进入较深意境而生发，茶道与茶的意境密切相伴 。
由于社会的发展 ， 茶道的形式、手段、社会环境和对象等都会产生相应的变化 ， 皎然所“指定”的茶 道深意 ， 现代人即使能“打造” ， 能体会到诸如”人与大自然之间，人与历史之间的对话”的虚幻缥缈意境的，也不在多数 。
3 在茶事体验中寻求意境，感悟人生的真谛顺应时代的进步
在茶事体验中寻求意境 ， 代替具体的茶道程式 ， 从中获得感悟或精神的“纯化”等 ， 是人们把茶道局 限在深层次或程式化的认识所作的修正 。
茶的意境，即与茶相伴而来的、给人以清新、淡雅、闲适、悠然，亲切而自然；因此 ， 茶才不同于一般口腹物欲 。饮茶可以是一种习惯，给人以助思考、添情趣．如有人称举杯饮茶之“举”，理解为一种期待 ， 颇为形象；又如某文人所说：“茶之为物，能引导我们进入一个默想的人生世界 。”这是由茶中的意境所引导，让人们从茶的感觉中放松“心灵”，让人更睿智地领会世界上的人与事，或感受“心原本是一壶茶，包 容百味，因吐纳而常新 。”这似乎又把茶的意境与“即茶即道”相联系了 。
4 茶的意境的启示，俗及日常生活、深通传统文化精义，与茶道相通
茶的意境．能从平凡茶事中通及中国传统文化的深层 。茶的历史实践已表明：茶与儒、道、悱的境界相互渗透，儒家之礼、佛家之养、道家之闲，在茶的氛围中体现得淋漓尽致 。在儒释道三者之中．给人感觉最为深切的是那种闲适的情感，所以许多隐士大多有嗜茶的习惯，过闸云野鹤的日子当然少不丁具有闲情雅志的茶了，手举一杯茶，神情清爽，荡涤心间污秽，这可非一般饮料所能比 。
这个就是所谓的茶道，茶人一般是指是精于茶道之人或者采茶之人或者制茶之人，茶事就是有制作关茶的方法，茶生活就是品茶品生活品人生百态 。茶事，的确要有一个好环境，如此，容易契入茶心 。关于茶，说来说去，无非一些闲言碎语，说多了，反而离茶远了 。布置茶席、汲水、煮茶，以及茶空间的布置，每个环节皆须茶人亲力亲为，马虎不得 。其中的奥妙，就是茶的“道” 。
茶：
茶，灌木或小乔木，嫩枝无毛 。叶革质，长圆形或椭圆形，先端钝或尖锐，基部楔形，上面发亮，下面无毛或初时有柔毛 ， 边缘有锯齿，叶柄无毛 。花白色，花柄有时稍长；萼片阔卵形至圆形，无毛，宿存；花瓣阔卵形，基部略连合，背面无毛，有时有短柔毛；子房密生白毛；花柱无毛 。蒴果3球形或1-2球形，高1.1-1.5厘米，每球有种子1-2粒 。花期10月至翌年2月 。
###其它资料参考###小吴给领导沏泡普洱茶，忐忑的问我们：“要不要洗茶呀？我听说，得洗一遍才行”经常喝普洱茶的王姐说：“要洗一遍，上面有灰尘，这样茶的味道更好”而李哥却说：“不用洗的，人家都抢着喝头道茶，你们却把最好的倒掉了！”意见不一致 ， 为了保险小吴就用水小冲了一下，而我们几个还各执一词为要不要洗茶而争辩 。想起自己曾经做过的一件囧事，那天去给领导送文件，在等待他签批的间隙，水开了，杯子里的大红袍也放好了，于是我就直接把热水冲进去了……领导一看倒水了有点急了，连忙说“第一遍要洗茶”我一听一下子不知道要怎么办好了，一个大写的“囧”字挂在脸上，于是领导走过来，轻轻的摇了摇杯子，把里面的热水都倒掉了，然后又续上了水~
###其它资料参考###茶道 ， 就是品赏茶的美感之道 。茶道与茶文化有着超越时间和空间的联系 。下面是我精心为你整理的茶文化与茶道关系，一起来看看 。
茶文化与茶道关系茶文化以茶为载体，包含有关茶的礼仪、风俗、茶法、茶规、民间传说、历史典故以及文学艺术、词曲歌谣等内容 。茶文化是一种综合文化 。
茶道则是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，是品饮者对茶的觉悟 。由此可见，茶道在很大程度上属于修正范畴，是要实修实证的 。
修持茶道的方法茶道由茶礼、茶规、茶法、茶技、茶艺、茶心这六事构成，称为“茶道六事” 。
茶道修习就是通过茶道六事来证悟茶道精神内涵和实质 。
【事茶人什么意思】茶道修持事茶人顿悟茶道的入门基础 ， 也事茶人修习茶道的日常功课，更是实践茶道精神的惟一途径 。茶道修持通过调心、备器、煎水、瀹茶、饮茶、禅意等程式，使茶人进入清、和、空、真的茶禅境界 。日积月累，必然能豁然领悟，最终顿悟茶中之道 。
日本茶道文化与中国茶文化的关系1、中国茶文化以儒家思想为核心，融儒、道、佛为一体，三者之间是互相补充的多、相互抵触的少，从而使中国的茶文化内容非常丰富 ， 从哪个层次、哪个方面讲都可以做出宏篇大论来 。日本茶道则主要反映中国禅宗思想，当然也融进了日本国民的精神和思想意识 。中国人“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，这四条都是通过饮茶贯彻儒家的礼、义、仁、德等道德观念以及中庸和谐的精神 。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公开申明的“茶禅一位”，吸收了中国茶文化思想的部分内容 ， 它规劝人们要和平共处，互敬互爱，廉洁朴实 ， 修身养性 。
2、日本茶道程式严谨，强调古朴、清寂之美中国茶文化更崇尚自然美、随和美 。日本茶道主要源于佛教禅宗，提倡空寂之中求得心物如一的清静之美是顺理成章的 。但它的“四规”、“七则”似乎过于拘重形式 ， 打躬静坐 ， 世人是很少能感受到畅快自然的 。中国茶文化最初由饮茶上升为精神活动，与道教的追求静清无为神仙世界很有渊源关系，作为艺术层面的中国茶文化强调自然美学精神便成了一种传统 。但是中国的茶道没有仪式可循，往往也就道而无道了，影响了茶文化精髓的作用发挥和规范传播 。所以一说茶道 ， 往往首推日本 。
3、中国茶文化包含社会各个层次的文化日本茶文化尚未具备全民文化的内容 。中国茶文化自宋代深入市民阶层，其最突出的代表便是大小城镇广泛兴起的茶楼、茶馆、茶亭、茶室 。在这种场合，士农工商都把饮茶作为友人欢会、人际交往的手段 ， 成为生活本身的内容，民间不同地区更有极为丰富的“茶民俗” 。日本人崇尚茶道 ， 有许多着名的世家，茶道在民众中亦很有影响，但其社会性、民众性尚未达到广泛深入的层面 。也就是说，中国的茶道更具有民众性，日本的茶道更具有典型性 。
###其它资料参考###“别茶人”中的“别”是指鉴别的意思，而“茶”就是我们所理解的茶叶的意思 。所以这个所谓的“别茶人”的意思就是指鉴别茶叶的人 。而白居易之所以自称自己是一个“别茶人”是因为白居易喜欢茶，所以才会这样自称自己 。我们在语文课本中学到的是白居易号香山居士 。而这个号其实是别人这样称白居易的 。白居易是我国著名的唐代诗人，其写诗风格是现实主义风，我们可以从白居易的诗中观察到当时唐朝的历史 ， 人民的生活现状 。
白居易自称自己是一个“别茶人” ， 这个发现是我们在白居易的一首诗中发现的 。这首诗的题目叫做《谢六郎中寄新蜀茶》，在这首诗中，白居易直接说“应缘我是别茶人” 。而白居易敢在诗中自称自己是一个“别茶人” ， 我们也可以说这是一个有理有据的事实吧 。并不是白居易随便乱称的 。首先呢 ， 白居易自己就是一个彻彻底底的非常喜欢茶的一个人 。白居易非常懂茶，而且每天都要饮茶，品茶 ， 和茶打交道 。
纵观白居易写的诗，我们可以发现，白居易这位诗人是真的写了很多首有关茶的诗 。从这里我们就可以看出白居易对茶的喜欢之情 。不然也不会写这么多首有关茶的诗 。白居易喜欢茶，所以呢就回去研究这个茶 ， 知道不同的茶叶对应不同的泡法 ， 这样泡出来的茶才会好喝 。白居易自称自己是个“别茶人”，我们可以从这知晓，白居易还能够辨别出茶叶的质量 。
白居易作为一个了解茶的高手，我想白居易之所以对茶这么的喜欢，一方面不仅是这个茶有趣，另一方面还是因为茶可以使得白居易的精神得到满足 。
###其它资料参考###中华茶文化源远流长，博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层次 。那么茶文化与慢生活有什么关系?下面是我精心为你整理的茶文化与慢生活的关系 ， 一起来看看 。
茶文化与慢生活的关系如果以西方的观点来看，东方人的喝茶文化其实就是慢活主义 。慢活是西方人对工业文明快速节奏的反思，简单来说就是主张与其快速，还不如放慢节奏，享受生活，用心感受生活中的点点滴滴，以及和别人的互动等 。东方人喝茶，道理与西方慢活的核心思想不谋而合，可说是东海有圣人焉，西海有圣人焉 ， 其心同，其理同 。喝茶最忌急躁，而备茶的所有过程，为的就是要让人放缓速度 ， 静下心来 。
东方是茶的原乡，相对于西方人的咖啡，茶对东方人来说具有特殊的意义，它可以是个人的、私密的，也可以是众人的、分享的 。更有趣的是 ， 茶还可以因为泡茶者当日的情绪不同，而泡出不同 。
茶文化和茶道的关系茶文化以茶为载体，包含有关茶的礼仪、风俗、茶法、茶规、民间传说、历史典故以及文学艺术、词曲歌谣等内容 。茶文化是一种综合文化 。
茶道则是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，是品饮者对茶的觉悟 。由此可见，茶道在很大程度上属于修正范畴，是要实修实证的 。
茶道由茶礼、茶规、茶法、茶技、茶艺、茶心这六事构成，称为“茶道六事” 。
茶道修习就是通过茶道六事来证悟茶道精神内涵和实质 。
茶道修持事茶人顿悟茶道的入门基础，也事茶人修习茶道的日常功课，更是实践茶道精神的惟一途径 。茶道修持通过调心、备器、煎水、瀹茶、饮茶、禅意等程式，使茶人进入清、和、空、真的茶禅境界 。日积月累，必然能豁然领悟，最终顿悟茶中之道 。
茶文化与宗教发展的内在关系从历史的角度看，道教与茶文化的渊源关系虽是人们谈论最少的，但实质上是最为久远而深刻的 。道家的自然观，一直是中国人精神生活及观念的源头 。所谓"自然"，在道家指的是自己而然，道是自己如此的，自然而然的 。道无所不在，茶道只是"自然"大道的一部分 。茶的天然性质，决定了人们从发现它，到利用它、享受它 ， 都必然要以上述观念灌注其全部历程 。老庄的信徒们又欲从自然之道中求得长生不死的"仙道"，茶文化正是在这一点上，与道教发生了原始的结合 。玉川子要"乘此清风欲飞去"，借茶力而羽化成仙 ， 是毫不奇怪的 。陶弘景《杂录》与西汉壶居士《食忌》的记载，都与此有关 。《茶经o七之事》引述《神异记》的故事，更表明陆羽本人对道士与茶茗的关系是深信不疑的 。所以，从历史事实与观念发生的角度看 ， 都显示了道教与茶文化的关系是最为久远的 。
"自然"的理念导致道教淡泊超逸的心志，它与茶的自然属性极其吻合，这就确立了茶文化虚静恬淡的本性 。道教的"隐逸"，即是在老庄虚静恬淡、随顺自然的思想上发展起来的，它与茶文化有着内在的关联隐逸推动了茶事的发展，二者相得益彰 。
从历史和发生学角度固然要追溯到道教，但从发展角度看，茶文化的核心思想则应归之于儒家学说 。这一核心即以礼教为基础的"中和"思想 。儒家讲究"以茶可行道"，是"以茶利礼仁"之道 。所以这种茶文化首先注重的是"以茶可雅志"的人格思想 ， 儒家茶人从"洁性不可污"的茶性中吸取了灵感，应用到人格思想中，这是其高明之处 。因为他们认为饮茶可自省、可审己，而只有清醒地看待自己，才能正确地对待他人所以"以茶表敬意"成为"以茶可雅志"的逻辑连续 。足见儒家茶文化表明了一种人生态度，基本点在从自身做起 ， 落脚点在"利仁"，最终要达到的目的是化民成俗 。所以"中和"境界始终贯穿其中 。这是一种博大精深的思想体系的体现 ， 其深层根源仍具一种宗教性的道德功能 。
如果说道教体现在源头 ， 儒家体现在核心，则佛教禅宗则体现在茶文化的兴盛与发展上 。中国的茶文化以其特有的方式体现了真正的"禅风禅骨"，其次，禅佛在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式传播及美学境界的提升诸方面，贡献巨大 。所以，没有禅宗 ， 很难说中国能够出现真正意义的"茶文化" 。"天下名山僧侣多"，"自古高山出好茶"，历史上许多名茶出自禅林寺院，而禅宗之于一系列茶礼、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的审美趣味，它对中国茶文化的持续的推波助澜，直接造成了中国茶文化的兴盛 ， 尤其值得大书一笔的是禅宗对茶文化流传国外特别是亚洲一些国家，有不可磨灭的卓著功勋 。可以说 ， 品茗的重要性对于禅佛，早已超过儒、道二家 。而"吃茶去"这一禅林法语所暗藏的丰富禅机，"茶禅-味"的哲理概括所浓缩的深刻涵意，都成为茶文化发展史上的思想精蕴 。
真正说来，中国茶文化的千姿百态与其盛大气象，是儒释道三家互相渗透综合作用的结果 。中国茶文化最大限度地包容了儒释道的思想精华，融汇了三家的基本原则，从而体现出"大道"的中国精神 。宗教境界、道德境界、艺术境界、人生境界是儒释道共同形成的中华茶文化极为独特的景观 。
###其它资料参考###“无由持一碗，寄与爱茶人”的意思：手端着一碗茶无需什么理由，只是就这份情感寄予爱茶之人 。出自白居易《山泉煎茶有怀》：坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘 。无由持一碗，寄与爱茶人 。
《山泉煎茶有怀》是唐代诗人白居易五言绝句诗 。诗人似乎处在一种无所事事之状态 ， 惟有以煎水煮茶为乐，还要把这种特殊饮茶享受传递给爱茶友人 。
作者简介：
白居易（772年—846年），字乐天，号香山居士 ， 又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑 。是唐代伟大的现实主义诗人 ， 唐代三大诗人之一 。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白” 。
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称 。官至翰林学士、左赞善大夫 。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山 。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等 。
