茶艺精神是什么
中国茶道的基本精神是什么？？
茶道属于东方文化 。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它 。那么\x0d\x0a呢?下面就做一详细介绍 。\x0d\x0a1.台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是清、敬、怡、真台湾教授吴振铎解释：清是指情洁、清廉、清静、清寂 。茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻 。敬是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎 。怡是欢乐怡悦 。真是真理之真，真知之真 。饮茶的真谛 ， 在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事 。臻于真、善、美的境界 。\x0d\x0a2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的廉、美、和、敬 。庄老解释为：廉俭育德 ， 美真康乐，和诚处世，敬爱为人 。\x0d\x0a3.武夷山茶痴林治先生认为和、静、怡、真应作为中国茶道的四谛 。因为 ， 和是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂 。静是中国茶道修习的不二法门 。怡是中国茶道修习实践中的心灵感受 。真是中国茶道终极追求 。\x0d\x0a也有人说茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式 。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：廉、美、和、敬他解释说：廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人 。
中国茶道基本精神是『清、敬、怡、真』；
中国茶道从佛家文化讲的思想基础是：“禅茶一味” 归四字也 。
其一曰“苦” 佛理博大无限，但以“四谛”为总纲 。释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理 。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首 。品茗时，品味人生，参破“苦谛 。其二曰“静” 茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路 。其三曰“凡”从平凡的小事中去契悟大道 。其四曰“放”，人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以 ， 佛教修行特别强调“放下” 。
###其它资料参考###茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道 。名可名，非常名” 。下面是我精心为你整理的茶道的精神，一起来看看 。
茶道的精神一、“和”中国这茶道哲学思想的核心
“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念 。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成 ， 阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道 。陆羽在《茶经》中对此论述的很明白 。惜墨如金的陆羽不惜佣金二百五十个字来描述它设计的风炉 。指出，风炉用铁铸从“金”放置在地上从“土”炉中烧的木炭从“木”木炭燃烧从“火”风炉上煮的茶汤从“水” 。煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程 。可见五行调和等理念是茶道的哲学基础 。
儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想 。在儒家眼里和是中 ， 和是度 ， 和是宜，和是当，和是一切恰到好处 ， 无过亦无不及 。儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致 。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美 。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦 。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼 。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行 。
二、“静”中国茶道修习的必由之径
中国茶道是修身养性，追寻自我之道 。静是中国茶道修习的必由途径 。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘?如何从淡淡的茶汤中去品位人生?如何在茶事活动中明心见性?如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我?答案只有一个——静 。
老子说：“至虚极，守静笃 ， 万物并作，吾以观其复 。夫物芸芸，各复归其根 。归根曰静，静曰复命 。”庄子说：“水静则明烛须眉 ， 平中准，爱猫扑.爱生活焉 。水静伏明，而况精神 。圣人之心，静，天地之鉴也 ， 万物之镜 。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然 ， 反观自我，体悟道德的无上妙法 。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践 。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁 ， 韵高致静 。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华 。
在茶道中，静与美常相得益彰 。古往今来 ， 无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道 。因为静则明，静则虚 ， 静可虚怀若谷，静课内敛含藏 ， 静可洞察明激，体道入微 。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法” 。
三、“怡”中国茶道中茶人的身心享受
“怡”者和悦、愉快之意 。
中国茶道是雅俗共赏之道 ， 它体现于平常的日常生活之中，它不讲形式 ， 不拘一格 。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性 。同时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求 。。
历史上王公贵族讲茶道，他们中在“茶之珍”，意在炫耀权势 ， 夸示富贵，附庸风雅 。文人学士讲茶道重在“茶之韵” ， 托物寄怀，激扬文思，交朋结友 。佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神 ， 参禅悟道，间性成佛 。道家讲茶道，重在“茶之功”，意在品茗养生，保生尽年 ， 羽化成仙 。普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴，享受人生 。无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精神上的畅适 。
参与中国茶道 ， 可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花 ， 可论经对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯 ， 可潜心读《易》，亦可置酒助兴 。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然自得” 。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础 ， 这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一 。
四、“真”中国茶道的终极追求
中国人不轻易言“道”，而一旦论道，则比执著于“道”，追求于“真” 。“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求 。
中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味环境最好是真山真水挂的字画最好是名家名人的真迹用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷 ， 还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，新静要真闲 。茶是活动的每一个环节都要认真，每一个环节都要求真 。
中国茶道追求的“真”由三重含义 。
1.追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟 ， 达到修身养性，品味人生之目的 。
2.追求情之真，即通过品茗述怀 ， 使茶友之间的真情得以发展，达到茶人之间互见真心的境界 。
3.追求性之真 ， 即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真” 。
爱护生命 ， 珍惜声明，让自己的身心都更健康，更畅适，让自己的一生过得更真实，做到“日日是好日”，这是中国茶道的追求的最高层次 。
茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想，因此我国历代社会名流、文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗中，吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画，以追求高雅的享受 。
“茶道”是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶，增进友谊，美心修德、学习礼法，是很益的一种和美仪式 。茶道最早起源于中国 。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行 ， 王公朝士无不饮者 。”这是现存文献中对茶道的最早记载 。在唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神 。当时社会上茶宴已很流行 ， 宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中，品茗赏景 ， 各抒胸襟 。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘 。在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分 。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识，宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气 ， 钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和 ， 则非庸人孺子可得知矣 。中澹闲洁，韵高致静......”
茶道的解释受老子“道可道，非常道 。名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义 。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来 。
吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料 ， 因茶是一种精神上的享受 ， 是一种艺术，或是一种修身养性的手段 。”
庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式 。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人 。”
陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理 ， 中国茶道精神的核心是和 。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道 。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心” 。
周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐 ， 在刹那间体会永久 。”
台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境 。”
其实 ， 给茶道下定义是件费力不讨好的事 。茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道 。名可名，非常名” 。同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念 ， 反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉 。用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同 。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕” ， 有的“江云有影月含羞” ， 有的“冷月无声蛙自语” ， 有的“清江明水露禅心” 。有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 。”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真 。”月之一轮，映像各异 。“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受 。
###其它资料参考###茶道的内涵大于茶艺，茶艺的外延大于茶道 。下面是我精心为你整理的茶艺与茶道的核心精神，一起来看看 。
茶艺与茶道的核心精神理——“理者，品茶论理，理智和气之意 。两人对饮，以茶引言，促进相互理解和谈商事，以茶待客，以礼相处，理智和气，造成和谈气氛解决矛盾纠纷，面对一杯茶，以理服人，明理消气，促进和解写文章、搞创作，以茶理想，益智醒脑，思路敏捷 。”
敬——“敬者，客来敬茶，以茶示礼之意 。无论是过去的以茶祭祖，公平是今日的客来敬茶，都充分表明了上茶的敬意 。久逢知己，敬茶洗尘，品茶叙旧，增进情谊客人来访，初次见面，敬茶以示礼貌，以茶媒介，边喝茶边交谈，增进相互了解朋友相聚 ， 以茶传情，互爱同乐，既文明又敬重，是文明敬爱之举长辈上级来临，更以敬茶为尊重之意，祝寿贺喜，以精美的包装茶作礼品，是现代生活的高尚表现 。”
清——“清者 ， 廉洁清白，清心健身之意 。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官司的廉政之举，也是现代提倡精神文明的高尚表现 。1982年，首都春节团拜会上，每人面前清茶一杯，显示既高尚又文明，‘座上清茶依旧，国家景象常新’ ， 表明了我国两个文明建设取得了丰硕成果 。今天强调廉政建设 ， 提倡廉洁奉公，‘清茶一杯’的精神文明更值得发扬 。‘清’字的另一层含义是清心健身之意，提倡饮茶保健是有科学根据的 ， 已故的朱德委员长曾有诗云：‘庐山云雾茶，示浓性泼辣 。若得长年饮，延年益寿法 。’体会之深，令人敬佩 。”
融——“融者，祥和融洽、和睦友谊之意 。举行茶话会，往往是大家欢聚一堂 ， 手捧香茶 。有说有笑，其乐融融朋友，亲人见面 ， 清茶一杯，交流情感，气氛融洽 ， 有水乳交融之感 。团体商谈，协商议事 ， 在融洽的气氛中，往往更能促进互谅互让，有益于联合与协作，使交流交往活动更有成效 。由此可见 ， 茶在联谊中的桥梁组带作用是不可低估的 。”
茶艺与茶道基本流程净手和欣赏器具：也就是洗手 ， 喝茶卫生很重要，先引茶人荷，请来宾赏茶，然后是赏具：品茶讲究用景瓷宜陶--景德镇的瓷器或宜兴的紫砂壶为上 ， 这个都是为了喝茶前有个放松心情的准备 。
烫杯温壶：就是把茶叶器具都用开水冲洗一次，目的也是为了卫生清洁，同时给茶具预热，这样出来的茶的味道更香，将沸水倾入紫砂壶、公道杯、闻香杯、品茗杯中，也有朋友说这叫洁具提温 。
第三道更具有茶韵 。
洗茶：将沸水倒入壶中，让水和茶叶适当接触，然后又迅速倒出 。目的是为了把茶叶表面的不清洁物质去掉，还有就是把没炒制好的茶叶过滤掉 。
【茶艺精神是什么】冲泡：把沸水再次倒入壶中，倒水过程中壶嘴“点头”三次 ， 别一次把壶倒满，茶道的程序其实也只是好看而已，只有这步才是平时大家常用的，表演上有即所谓“凤凰三点头”，向客人示敬 。
春风拂面：完全是表现技巧美观需求，水要高出壶口，用壶盖拂去茶末儿，把浮在上面的茶叶去掉，为的是只喝茶水不要让上面浮的茶叶到口中 。
封壶：盖上壶盖，保存茶壶里茶叶冲泡出来的香气，用沸水遍浇壶身也是这个目的 。
分杯：准备喝茶开始的步骤，用茶夹将闻香杯、品茗杯分组，放在茶托上，方便加茶 。
玉液回壶：轻轻将壶中茶水倒入公道杯，使每个人都能品到色、香、味一致的茶 。给人精神上的享受和感官上的刺激，简单点说就是给客人每人一杯茶 。
分壶：然后将茶汤分别倒入每个客人的闻香杯，茶道的程序茶斟七分满，表示对客人的尊敬 。
奉茶：把杯子双手送到客人面前注意倒茶礼仪，以茶奉客的中国古代礼仪之本 。
闻香：这个是客人开始独自感悟的步骤，客人将茶汤倒入品茶杯，轻嗅闻香杯中的余香，最好能有陶醉状，表示对主人茶的欣赏和赞叹 。
品茗：现在终于可以喝茶了，呵呵 ， 客人用三指取品茗杯，分三口轻啜慢饮，然后放下，可以在谈话交流期间继续如此，显示茶在交流中的地位和必不可少身份 。
###其它资料参考###古代人对茶艺的精神追求为静，或者可以说是一种礼仪，一种对品格的追求 。
古代品茶之人，都是一些文人雅士，虽然是品茶，但是实质上在思考 ，在回味 。
茶艺也是品茶的总和，茶艺也是为了品茶，古代文人通过各个步骤，进而品茶，茶艺使得品茶的结果更不同 。
古代文人的茶艺精神就是由此而来，通过茶艺，追求精神上得更高境界 ， 也就是静，是一种普遍的静，却使得每个人通过静有不同的精神表达 。
###其它资料参考###茶道精神和茶文化是两个概念，茶道精神是茶文化的核心 。茶道又被誉为道家的化身，而道法自然 。在这里，自然是什么 ， 不说玄乎的，我觉得自然对人来说，就是生活 。
所以，茶的精神就是生活，自然而然的生活 。
一、修身性 。茶道，分类不少，煎茶道，斗茶道等 。茶道饮茶，众所周知，繁复而讲究，从洗茶到品茗，各个步骤有它自己一套的程序，固定的动作 。想把这个做好，都不容易 。如果再要深刻理会到其中的原因 ， 知其然知其所以然，那就更难了 。
所以茶道成为一门学问 ， 有的大学里还设为一个学科或者专业 。这是因为它确实有东西 。想要掌握它或者说享受它 ， 是需要下一番苦功夫的 。是对自己的一种要求，一种追求，也是一个不断完善自我，提升自我，影响他人的过程 。所以，这也是修行 。
二、实用性 。茶说的太玄，也不合适 。产自中国，终究还是为大众老百姓所用 。这也是跟“道”契合的 ， 我们说佛家“入世”，道家“出世” 。其实正相反，纵观历史几千年 ， 逢战乱，民不聊生，佛家往往“闭门不出” ， 放下屠刀，立地成佛 。
而道家不同，讲究济世苍生 。太平盛世呢？佛家就香火旺盛了，而道家却又隐居修行去了 。茶为何成为道的化身，我觉得这也是原因之一 。它低调又高调，清净又丰富，孤寂又热烈，它辩证而又统一 。日常生活里，它是属于劳苦大众百姓的也是高端上流的也是隐居高人的 。每一类人每一个华夏儿女，都能在它身上找到寄托 。所以它是实用的 。
修身和实用，这就是自然，这就是生活 。所以，茶的精神，就是生活，一个修身和实用的自然生活 。
